Pada abad pertama, setelah kematian Kristus, kami mengamati konsolidasi agama baru yang akan menyebar ke empat penjuru dunia. Terlepas dari kapasitas seperti itu, kita tahu betul bahwa agama Kristen bukanlah kepercayaan yang sangat mapan karena para murid bertanggung jawab atas penyebaran agama baru. Rincian, undang-undang, dan undang-undang telah berubah menjadi bidang diskusi besar yang, pada kenyataannya, masih berjalan lancar.
Pada abad pertama, definisi interpretasi dan praktik Kristen dijatuhkan. Perhatian utama dari momen awal ini adalah untuk memantapkan pemberitaan agama Kristen di wilayah-wilayah baru dan perluasan jemaat yang ada. Baru pada abad kedua kita melihat perkembangan diskusi tentang tanggal peringatan Paskah. Sudah pada abad ketiga, ekspansi Kekristenan berkembang pesat di antara orang-orang Latin, sehingga membuka pintu untuk perbedaan yang lebih besar.
Bergerak maju melalui waktu, kita mengamati bahwa gereja-gereja yang dikendalikan oleh Roma (Barat) dan Konstantinopel (Timur) menjauhkan diri dari isu-isu yang bersifat teologis dan politis. Di berbagai waktu, konsili yang berlangsung di kota-kota timur dan barat mengungkapkan konsepsi iman yang berbeda. Secara logis, perkembangan pertengkaran ini tidak hanya menentukan melemahnya satu Gereja, tetapi juga menimbulkan perselisihan otoritas yang tegang.
Pada prinsipnya, kekuatan pengaruh Gereja Konstantinopel lebih terlihat, mengingat kemakmuran ekonomi dan politik seluruh wilayahnya. Sampai saat itu, para ulama Barat tidak dapat memaksakan aturan yang dapat melawan dukungan teoretis dan politik dari orang-orang Kristen Timur. Namun, mencapai abad keenam, kita melihat bahwa perkembangan dan perluasan kerajaan Frank menyediakan sarana yang diperlukan bagi para pemimpin Romawi untuk mencapai kemerdekaan yang lebih besar.
Dalam konteks otonomi yang lebih besar ini, orang Kristen mulai membedakan diri mereka dalam hal iman dan liturgi yang cukup signifikan. Orang Timur percaya bahwa Roh Kudus, kekuatan aktif yang mengungkapkan kekuatan spiritual, hanya berasal dari Bapa. Artinya, Kristus akan memiliki posisi yang lebih rendah ketika dia tidak memiliki karunia yang sama dengan penciptanya. Sebaliknya, orang Kristen Barat percaya bahwa Roh Kudus adalah kekuatan yang terpancar dari Bapa dan Putra, yang menentukan kondisi kesetaraan di antara mereka.
Selanjutnya, kita dapat mengamati bahwa struktur keagamaan timur ditandai dengan tidak adanya batas antara otoritas gubernur kekaisaran dan kepala Gereja. Dianggap sebagai salah satu pilihan Tuhan, kaisar memiliki kekuatan dan pengaruh yang cukup untuk membahas penunjukan ulamanya. Di sisi lain, pengalaman Kristen di Barat mengambil orientasi yang berlawanan, dengan menetapkan bahwa wewenang atas urusan agama dicadangkan untuk tindakan yang diambil oleh Kardinal Delima.
Tingginya perbedaan ini terjadi ketika Kardinal Humbert Romawi (1015) memerintahkan pengucilan Michael Cellularius (1000 - 1054), patriark Konstantinopel. Pada saat itu, kemungkinan konflik internal kekuasaan di antara orang-orang Kristen terbuka. Namun, pada tahun 1054, krisis kekuasaan akhirnya menentukan terwujudnya Skisma Timur, yang melahirkan Gereja Ortodoks (Timur) dan Gereja Katolik Roma (Barat).
Secara praktis, kita melihat bahwa Ortodoks masih mengikuti banyak sakramen yang ada di Gereja Barat. Namun, orang Timur tidak mengizinkan pembangunan gambar orang suci berukir. Selain itu, mereka tidak percaya bahwa paus adalah lawan bicara yang sempurna untuk kebenaran Kristen atau keberadaan api penyucian. Dengan cara ini, kita mengamati konsolidasi perspektif agama lain di dalam Kekristenan.
Oleh Rainer Sousa
Lulus dalam Sejarah
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm