Dalam karyanya "Analysis of Man", filsuf Erich Fromm membela karakter sebagai masalah Etika, karena ketika dianalisis secara keseluruhan ia menawarkan dasar untuk membuat pernyataan yang valid tentang tindakan terpencil.
Ia membela pentingnya membuat perbedaan antara watak dan perangai agar perbedaan nilai tidak lagi dikaitkan dengan perbedaan sifat. temperamen, karena ini telah menyebabkan pemusnahan orang dan orang karena temperamen dominan mereka menyimpang dari yang dianggap cocok.
Kepribadian itu adalah totalitas kualitas psikis yang diwariskan dan diperoleh yang menjadi ciri individu dan membuatnya orisinal. Perangai itu mengacu pada cara bereaksi, yang tidak konstitusional dan tidak dapat diubah. Karakter pada dasarnya dibentuk oleh pengalaman orang, terutama di masa kanak-kanak, dan dapat dimodifikasi, sampai batas tertentu, oleh pengalaman baru.
Karakterologi Erich Fromm memiliki dasar fundamental dalam hubungandunia orang, dalam proses asimilasi dan sosialisasi. Sistem karakter adalah dasar penyesuaian individu dengan masyarakat dan mungkin setara dengan naluri manusia pada hewan.
Dengan demikian, kita dapat memahami bahwa anak dibentuk oleh karakter orang tuanya. Orang tua dan metode mereka pendidikan mereka ditentukan oleh struktur sosial budaya, dan oleh karena itu banyak anggota kelas sosial atau budaya dapat berbagi elemen karakter yang signifikan. Dengan kata lain, anak memperoleh karakter yang akan membuatnya ingin melakukan apa yang harus dia lakukan dalam masyarakat di mana dia berada.
Kita bisa mengerti apa yang Fromm sebut sebagai karakter sosial sebagai penyebut umum antara karakteristik intrinsik individu dan budaya mereka. Karakter sosial tidak harus dipahami sebagai sesuatu yang tetap dan tidak berubah, tetapi sebagai reaksi seseorang terhadap peluang dan pemaksaan eksternal yang ditawarkan masyarakat untuk memenuhi kebutuhan eksistensial.
Ada juga karakter individu, yang membedakan orang tersebut dari anggota lain dari budaya yang sama. Karakter individu berasal dari beberapa faktor: kepribadian orang tua, perbedaan fisik, psikis, materi dan temperamen mereka, misalnya. Hal ini membuat setiap orang memandang dunia dengan cara tertentu.
Fromm mengelompokkan orientasi sosial bersama-sama untuk menjelaskannya dengan lebih baik. Penting untuk ditekankan bahwa karakter individu konkret adalah campuran dari beberapa orientasi ini dan dominasi salah satunya disebabkan oleh budaya di mana individu itu hidup. Pembagian pertama yang dia buat adalah di antara mereka yang memiliki bimbingan produktif dan mereka yang memiliki orientasi tidak produktif.
dalam Orientasi Tidak Produktif berada di bimbingan reseptif, Sebuah orientasi eksplorasi, Sebuah orientasi kumulatif dan orientasi dagang. Mari kita pahami masing-masing:
Di bimbingan reseptif, orang tersebut berpikir bahwa “sumber segala kebaikan” berada di luar dirinya dan percaya bahwa satu-satunya cara untuk mendapatkan apa yang diinginkannya adalah dengan menerimanya dari sumber luar. Dengan kata lain, mereka berpikir bahwa mereka tidak dapat melakukan apapun tanpa bantuan dan, oleh karena itu, mereka mengharapkan segala sesuatu dilakukan oleh orang lain, sehingga mengurangi partisipasi dalam aktivitas itu sendiri.
Di orientasi eksplorasi, serta reseptif, premis dasarnya adalah perasaan bahwa sumber semua kebaikan ada di luar dan bahwa orang itu sendiri tidak dapat menghasilkan apa-apa. Berbeda dengan orang yang berorientasi reseptif, orang yang berorientasi eksploratif tidak mengharapkan untuk menerima sesuatu dari orang lain melainkan mengambilnya.
Di orientasi kumulatif, pengeluaran atau membuat dianggap sebagai ancaman dan dalam hubungan mereka dengan orang lain mereka cenderung tidak percaya. Dari sudut pandang “imaterial”, keintiman adalah sebuah ancaman; keterasingan atau kepemilikan berarti keamanan. Mereka selalu hidup dengan tujuan mengumpulkan yang maksimal dan membelanjakan yang minimal, baik material maupun sentimental.
ITU orientasi dagang, dominan dalam budaya "modern", Fromm menganalisis lebih hati-hati. Seseorang dengan orientasi perdagangan memiliki kesan bahwa dirinya adalah komoditas dan kesuksesannya tergantung pada mengetahui bagaimana menjual kemampuannya, pada mengetahui bagaimana mengesankan. Harga diri Anda tergantung pada nilai yang mereka lekatkan padanya, jadi itu hanya menyajikan bagian yang dapat dijual.
Premis dari orientasi ini adalah kekosongan, tidak adanya kualitas khusus yang tidak dapat diubah, karena setiap sifat yang tidak berubah dapat berbenturan dengan permintaan pasar. Itu selalu diperlukan untuk "menjadi mode" di pasar kepribadian, perlu untuk beradaptasi dengan jenis kepribadian yang paling dicari.
Referensi untuk jenis yang paling berharga ini pada saat itu (ingat bahwa Fromm menulis karya ini pada tahun 1940-an) ditemukan di media, seperti yang ditunjukkan oleh penulisnya sendiri: “majalah, surat kabar, berita dan pertunjukan bioskop, dengan banyak variasi, deskripsi dan gambaran tentang kehidupan orang-orang yang sukses” (hal.68).
Berikut adalah resep bagaimana seharusnya dan sikap apa yang diinginkan jika Anda ingin mendapatkan uang dan kekuasaan. Model-model ini setara dengan orang-orang kudus, secara konkret menunjukkan norma-norma melalui keberhasilan mereka. Apa yang membedakan orang adalah harga pasar mereka dan karena kekhasan tidak berharga, mereka menjadi identik dengan keanehan.
Kecerdasan dievaluasi menurut kriteria: akumulasi mental, bukan dalam hal berpikir kritis dan pemahaman. yang penting adalah mengumpulkan pengetahuan sebanyak mungkin dan secepat mungkin, untuk memenuhi tuntutan pasar di mana pengetahuan telah menjadi komoditas dan pemikiran adalah instrumen untuk menghasilkan hasil. Hal ini dapat dilihat dengan jelas dalam pengalaman yang kami miliki dalam kaitannya dengan pendidikan: “Dari sekolah dasar hingga pendidikan tinggi, tujuan pembelajaran adalah mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya yang terutama bermanfaat” (Hal. 72).
Kritik Fromm yang lain terhadap modernitas muncul ketika ia menghadirkan tandingan terhadap berbagai jenis orientasi yang tidak produktif. Kritiknya adalah fakta bahwa di abad ke-20 tidak ada lagi perhatian untuk menggambarkan model orang baik dan masyarakat, membatasi kritiknya. Psikoanalisis sendiri, menurutnya, menganalisis secara rinci karakter neurotik, “tetapi karakter kepribadian yang normal, dewasa dan sehat tidak diperhitungkan” (hal. 77).
Dalam membuat tandingan ini, alih-alih menganalisis karakter neurotik, ia bermaksud menyelidiki sifat karakter dikembangkan sepenuhnya yang berfungsi sebagai model pembangunan manusia, yang merupakan cita-cita etika budayawan.
ITU orientasi kepribadian produktif mengacu pada kemampuan manusia untuk menggunakan kekuatannya dan menyadari potensinya, karena produktivitas bagi penulis tidak lebih dari “prestasi, karena potensi yang menjadi cirinya, adalah penggunaan karyanya kekuatan” (hal. 81). Penulis menyajikan perbedaan antara produktivitas dan aktivitas:
a) “seseorang dapat menjadi aktif, tanpa menjadi aktor sebenarnya” (hal. 79), seperti saat Anda dihipnotis;
b) suatu kegiatan dapat berupa reaksi yang dimotivasi oleh tuntutan;
c) kegiatan tersebut dapat diserahkan kepada suatu otoritas;
d) kegiatan tersebut dapat berupa “kegiatan otomat”, yaitu dapat diserahkan kepada otoritas anonim (opini publik, standar budaya, ilmu pengetahuan, dll.);
e) aktivitas dapat didorong oleh nafsu irasional.
Kita dapat memahami perbedaan antara produktivitas dan aktivitas sebagai berikut: meskipun aktivitas seperti yang dijelaskan di atas, dapat membawa seseorang pada kesuksesan materi, ini tidak berarti bahwa dia produktif, karena dia bertindak tidak rasional dan/atau penurut.
DARIM, Erich. Analisis manusia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
Oleh Wigvan Pereira
Lulus Filsafat
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm