Neo-Pentakostalisme adalah hasil transformasi dan adaptasi ulang gereja-gereja Pantekosta yang muncul di akhir tahun 1960-an. tujuh puluh abad terakhir, dan yang saat ini hadir di area konteks nasional yang paling beragam, dari media hingga skenario politik. Ini akan, menurut Ricardo Mariano (1999), tren Pantekosta yang tumbuh paling besar dalam beberapa dekade terakhir dan menarik perhatian dunia. pers, media, peneliti, dan Gereja Katolik itu sendiri, yang telah kehilangan kepercayaan di Brasil kepada gereja evangelis. Juga menurut Mariano, mengenai bentuk baru Protestantisme di Brazil ini, kita dapat mengatakan bahwa Gereja Neo-Pentakosta melakukan yang paling akomodasi yang mendalam untuk masyarakat (jika kita berpikir dalam hal mutasi Protestan selama berabad-abad), meninggalkan beberapa sifat sektarian, kebiasaan asketis dan stereotip lama di mana "orang percaya" diakui dan distigmatisasi tanpa henti, menghapus tanda-tanda tertentu aspek khas dan tradisional dari agama mereka, mengusulkan ritus, kepercayaan, dan praktik baru, memberikan suasana yang lebih lembut pada adat dan perilaku seperti dalam mengenai pakaian. Awalan “neo” digunakan untuk menandai pembentukannya yang baru, serta karakter “kebaruannya” dalam Protestantisme, lebih khusus Pantekostalisme.
Namun, sah untuk menyatakan bahwa klasifikasi tersebut memiliki ruang lingkup yang berbeda untuk beberapa peneliti pada subjek, yang menghubungkan istilah "neo-Pentakosta" untuk begitu banyak denominasi dan gereja lain yang di sini akan diklasifikasikan secara berbeda berdasarkan kriteria disajikan. Untuk saat ini, dapat dikatakan bahwa klasifikasi ini sudah diakui di dunia akademis. Fenomena gereja neo-Pentakosta terjadi, seperti yang telah kami nyatakan, pada akhir tahun tujuh puluhan, suatu saat di mana para anggota denominasi menganggap Pentakosta melepaskan diri untuk membentuk milik mereka sendiri Gereja. Ini adalah kasus Uskup Edir Macedo dan Misionaris R.R.Soares, yang mendirikan Gereja Universal Kerajaan Allah, yang terakhir datang, setelah perbedaan pendapat, menjadi pendiri Gereja Kasih Karunia Internasional di Tuhan. Kemudian, denominasi lain akan membuat diri mereka dikenal, seperti, pada tahun 1984, Gereja Renascer em Cristo.
Dengan pertobatan yang sepenuhnya dirumuskan kembali jika dibandingkan dengan lembaga-lembaga dengan tradisi terbesar Protestantisme Brasil, denominasi neo-Pentakosta semacam itu telah meningkatkan jumlah secara signifikan. orang-orang percaya, yang menentang jenis sektarianisme yang diperburuk (dari praktik keagamaan yang sangat ketat, misalnya, dalam kaitannya dengan pakaian) yang diusulkan oleh Pentakostalisme. klasik. Segmen ini akan bertanggung jawab atas transformasi teologis, aksiologis, estetika dan perilaku utama yang dilalui oleh gerakan Pentakosta.
Gereja-gereja ini, dalam kata-kata Ricardo Mariano, membuktikan desektarisasi, perpecahan, dengan asketisme kontrakultural dan akomodasi progresif dari agama-agama ini dan denominasi mereka ke masyarakat dan budaya culture konsumsi. Kapasitas untuk kelenturan Neo-Pentakostalisme ini, mengenai perubahan dalam masyarakat, menjadi laten bagi menemukan cara mereka menggunakan media untuk penginjilan di empat penjuru dunia. Mereka memasukkan diri mereka dengan cara yang aneh, dalam bahasa media - tv, radio, perusahaan rekaman, koran, internet, perekrutan semakin banyak umat beriman, pilihan yang digunakan oleh untaian Kristen lainnya seperti Gereja itu sendiri Katolik.
Gereja-gereja Neo-Pentakosta mempertahankan beberapa karakteristik Pentakostalisme klasik, seperti, berkenaan dengan penolakan terhadap ekumenisme, kehadiran pemimpin yang kuat dan karismatik, penggunaan media massa, partisipasi dalam politik partai dan pemberitaan penyembuhan and ilahi.
Untuk memikirkan silsilah Neo-Pentakostalisme di Brasil, penting untuk tidak hanya memikirkan karakteristik yang diwariskan dari gereja-gereja yang mendahului gerakan semacam itu, melainkan kita memperhitungkan pengaruh Gereja dan gerakan (dengan karakteristik neo-Pentakosta) Amerika Utara. Sejumlah besar pemimpin, teolog dan kepribadian dari lingkungan Protestan Amerika Utara, melalui karya sastra mereka, mempengaruhi banyak pemikiran neo-Pentakosta di Brasil, yang memunculkan konsep-konsep seperti Teologi Kemakmuran, Pengakuan Positif, dan perang rohani. Arahan yang diambil oleh aliran Neo-Pentakosta memungkinkan perbedaan dengan wacana konservatif Pentakosta klasik menjadi penting. Dalam lingkungan ekspansionisme ini, Neo-Pentakosta tidak hanya hadir di media, berkhotbah dan membentuk opini umat, tetapi mereka juga mencapai tingkat lain dari tatanan sosial kontemporer, seperti di bidang politik Nasional. Ini bukan kelebihan aliran Pantekosta seperti itu, karena denominasi lain yang lebih tradisional memiliki anggota di tingkat yang berbeda. Namun, yang mengejutkan kami adalah, jika pernah ada langkah malu-malu menuju partisipasi politik, atau bahkan bahkan pemanjaan diri dari pengikut Pentakostalisme klasik, hari ini, dengan ledakan Neo-Pentakostalisme, gambar ini telah berubah. Kandidat diluncurkan dan didukung oleh sebagian besar komunitas evangelis. Dalam kata-kata Mariano, pepatah lama "orang percaya tidak terlibat dalam politik" memberi jalan untuk slogan "saudara memilih saudara". Namun, perlu dicatat bahwa ini tidak berarti perlekatan atau keterlibatan politik yang meluas di antara umat beriman.
Dengan demikian, Neo-Pentakostalisme membawa alternatif lain dari Protestantisme tidak hanya ke Brasil tetapi ke dunia, di mana stereotip tampaknya tidak lagi berlaku untuk melabeli Protestan, karena proposal yang sama ini akan beradaptasi dengan masyarakat, dengan pengaturan sosial yang diusulkan oleh kemodernan.
Paulo Silvino Ribeiro
Kolaborator Sekolah Brasil
Sarjana Ilmu Sosial dari UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Magister Sosiologi dari UNESP - Universitas Negeri São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Mahasiswa Doktor Sosiologi di UNICAMP - Universitas Negeri Campinas
Sosiologi - Sekolah Brasil
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
