HAI abad ke 16, di Brasil dan Portugal, menunjukkan fase penting dalam sejarah sastra di negara-negara ini, meskipun keduanya mengekspresikan dirinya secara berbeda. Di Brasil, itu menunjuk kumpulan teks dan penulis dari masa kolonial, yang terdiri dari tiga abad pertama sejak penaklukan Portugis. Terbagi menjadi dua untaian, satu dicirikan oleh kemunculan teks-teks dari informasi dan satu lagi untuk kemunculan teks dari karakterkatekisasi, periode awal perkecambahan huruf di wilayah Brasil yang baru lahir ini sangat penting untuk mengetahui sejarah negara dan tradisi sastranya.
Sehubungan dengan Portugal, Quinhentismo memanifestasikan dirinya dalam produksi sastra yang berfokus pada ekspresi klasik, atau yaitu, karya-karya yang dihasilkan yang melanjutkan tema dan estetika Yunani-Latin, dalam cetakan apa yang diusulkan oleh Kelahiran kembali.
Baca juga: Arkadianisme di Brasill – sekolah sastra yang juga mengambil tema Yunani-Latin
Konteks sejarah abad ke-16
Dalam tiga abad pertama Brasil, kehidupan sosial dan, akibatnya,
lingkup ekonomi dan budaya berkembang di sekitar hubungan antara koloni dan metropolis. Hubungan ini terjadi sehingga koloni sangat dieksploitasi oleh kota metropolitan, yang membuat perhatian langsung dari pemukim pertama, yaitu, penduduk wilayah itu, adalah untuk menduduki tanah, menjelajah HAI kayu brazil, budidaya tebu, ekstrak emas.
Postur eksplorasi ini sangat penting untuk keberadaan pusat kota yang muncul dari siklus eksplorasi bahan mentah ini ditujukan untuk metropolis Eropa. Dengan demikian, mereka terbentuk, di Brazil, pulau-pulau sosial, lebih tepatnya sebagai berikut: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro dan São Paulo.
Sejalan dengan eksploitasi ekonomi, yang merupakan kekuatan pendorong inti-inti ini, ada di antara penduduknya yang memanifestasikan, melalui tulisan, gema pertama sastra di Brasil, yaitu, manifestasi pertama, meskipun pemalu, dari pemikiran elit intelektual.
Ciri-ciri abad ke-16
Manifestasi sastra abad ke-16 dapat berupa dibagi menjadi dua kelompok, yang, meskipun memiliki ciri-ciri umum, memiliki karakteristik yang membedakan: literatur informasi dan literatur formasi atau katekese. Lihat karakteristiknya masing-masing:
→ literatur informasi
Catatan tertulis pertama dari Brasil memiliki karakteristik: dokumentasi proses penjajahan yang menandai tahun-tahun pertama penyelesaian. Ini adalah informasi yang Pelancong dan misionaris Eropa mereka menulis tentang manusia dan sifat tanah yang mereka ketahui dalam konteks itu. Catatan ini deskriptif tidak termasuk dalam kategori sastra, karena tidak ada perhatian estetis dalam mengaturnya demi a kesenangan yang timbul dari pembacaan hasil, yaitu, terfokus pada kesenangan, seperti yang dihasilkan oleh karya fiksi.
Namun, beberapa kritikus sastra menempatkan produksi yang baru lahir ini sebagai font tematik yang kaya untuk penulis selanjutnya. Bagaimanapun, gambaran lanskap asli, kebiasaan dan adat istiadat serta kelompok-kelompok sosial yang lahir di pusat-pusat kota yang muncul membentuk sebuah ensiklopedi yang penulis, seperti orang-orang dari Romantisisme Brasil, terpaksa menulis literatur yang benar-benar berfokus pada tema nasional.
Dengan demikian, produksi intelektual embrio dari Koloni Brasil, terwujud di laporan dari para pelancong dan misionaris Katolik, tidak hanya memiliki nilai sejarah pencatatan waktu, tetapi juga berfungsi sebagai bahan tematik untuk menginspirasi produksi sastra selanjutnya, yang memiliki prinsip konstruksi sastra Brasil sejati, memantapkan dirinya sebagai tandingan dari yang diproduksi di Portugal.
Karya utama dan penulis teks informasi
Produksi utama dari Koloni Brasil, yang ditulis pada abad ke-16 dan ke-17, yang dikategorikan informatif adalah:
ItuSurat, dari Pero Vaz de Caminha ke el-Rei Dom Manuel, mengacu pada penemuan dari tanah baru dan kesan pertama alam dan adat (1500);
HAI Buku Harian NavigasiPero Lopes e Sousa, juru tulis dari kelompok penjajah pertama, yaitu Martim Afonso de Sousa (1530);
HAI Perjanjian Tanah Brasildan Sejarah Provinsi Santa Cruz yang biasa kita sebut Brasil, oleh Pero de Magalhães Gândavo (1576);
Itu Narasi Epistolary dan Perjanjian Tanah dan Rakyat Brasil, oleh Jesuit Fernão Cardim (1583);
HAI Perjanjian Deskriptif Brasil, oleh Gabriel Soares de Sousa (1587);
kamu Dialog kehebatan Brasil, oleh Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
di kartu-kartu misionaris Jesuit yang ditulis dalam dua abad pertama katekese (kemudian dicatat dalam antologi, seperti dalam Di Surat Yesuit, tahun 1993);
di Dua perjalanan ke Brasil, oleh Hans Staden (1557);
Itu Perjalanan ke tanah Brasil, oleh Jean de Léry (1578);
Itu sejarah Brasil, oleh Friar Vicente do Salvador (1627).
Lihat juga: Generasi romantis pertama - gerakan yang menggunakan akun abad keenam belas
→ Pelatihan atau Literatur Katekese
Sejalan dengan karya-karya informasi yang ditulis oleh para pelancong awam yang mempelopori koloni, juga diproduksi, karya yang bersifat pedagogis dan moral and, yang disebut sastra formasi atau katekese, diproduksi oleh misionaris Yesuit. Berasal dari Portugal, para religius ini, yang mengemban misi katekisasi orang India, meninggalkan surat-surat, risalah, kronik dan puisi, yang mereka menjadi catatan tidak hanya tentang praktik keagamaan penyebaran agama Katolik, tetapi juga catatan teks dengan penyempurnaan tertentu estetis.
Karya utama dan penulis teks formasi atau katekese
Penulis paling signifikan dari tren ini adalah imam Manuel da Nóbrega, Ferno Cardim dan José de Anchieta.
Manuel da Nobrega (1517-1570)
Ia lahir di Alijó, Portugal, dan meninggal di Rio de Janeiro. Ia tiba di Bahia pada 29 Maret 1549 dan menghadiri misa pertama dirayakan di daerah itu. itu kamum dari pendiri kota Salvador dan Rio de Janeiro.
Dalam surat yang dia tulis ke Portugal, ada deskripsi awal pemukiman tanah Brasil. Selanjutnya, sebagai seorang katekis, tulisan-tulisannya berkontribusi pada studi tentang kebiasaan masyarakat adat tupinamba. Dalam surat pertamanya dari Brasil, kepada Pastor Simão Rodrigues, provinsial di Portugal, ia mengungkapkan sikap khas para Yesuit. tentang konversi penduduk asli dan upaya untuk menghilangkan kebiasaan tertentu dari budaya mereka, seperti kanibalisme dan poligami:
"Dia mengatakan dia ingin menjadi seorang Kristen dan tidak makan daging manusia, atau memiliki lebih dari satu istri dan hal-hal lain: hanya bahwa dia harus pergi berperang dan mereka yang menawan menjualnya dan memanfaatkannya, karena ini di negeri ini selalu berperang dengan orang lain dan semua berjalan masuk perselisihan. Mereka saling memakan, saya katakan sebaliknya. Mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan, atau berhala, mereka melakukan apa pun yang diperintahkan."
Pekerjaan utamanya adalah Dialog Pertobatan Non-Yahudi(mungkin dari tahun 1558), di mana ia menyajikan aspek-aspek "negatif" dan "positif" dari orang India, dari sudut pandang, tampaknya, dari seseorang yang tertarik pada konversi penduduk asli ke Katolik.
Ferno Cardim (1549-1625)
Ia lahir di Viana do Alentejo, Portugal, dan meninggal di Bahia, di pinggiran kota Salvador. Tiga risalah yang ditulisnya diringkas untuk pertama kalinya dalam karya Perjanjian Tanah dan Rakyat Brasil, diterbitkan pada tahun 1939.
Dua teks pertama dari kepengarangannya,Iklim dan daratan Brasil dan Dari awal dan asal usul orang India Brasil, pertama kali diterbitkan dalam bahasa Inggris, dalam koleksi yang disutradarai oleh Samuel Purchas, di London, pada tahun 1623. Teks ketiga, the Narasi Epistolary dari sebuah Perjalanan dan misi Yesuit, diterbitkan pada tahun 1847, di Lisbon, oleh Francisco Adolfo de Varnhagen. Dalam karya-karya ini, ada dominasi deskripsi antusias tentang fauna dan flora negara, menurut dia:
“Brasil ini sudah menjadi Portugal yang lain, dan tidak berbicara tentang iklim yang jauh lebih sedang dan saya pergi keluar, tanpa ketenangan yang besar, atau dingin, dan di mana banyak orang hidup dengan sedikit penyakit”.
Jose de Anchieta (1534-1597)
Ia lahir di Kepulauan Canary, Spanyol, dan meninggal di kota Reritiba, sekarang kota Anchieta, di negara bagian Espírito Santo. Di Brazil, berpartisipasi dalam pendirian kota São Paulo dan Rio de Janeiro.
Tercatat, pada masa kolonial, sebagai penyair dan dramawan, tetapi juga menerbitkan kronik sejarah dan a Tata bahasa Tupi, Sebuah Seni tata bahasa dari bahasa yang paling banyak digunakan di pantai Brasil(1595). Dalam dramaturgi, ia menerbitkan karya yang terinspirasi oleh karya penulis Portugis Gil Vicente, seperti auto Pada pesta São Lourenço, pertama kali dipentaskan pada tahun 1583. Adapun bahasa, terlihat dalam file-file ini kadang-kadang menggunakan bahasa Portugis, kadang-kadang menggunakan bahasa Tupi.
Meskipun konten religius, yang ditujukan untuk membangun orang India dan kulit putih, meresapi karya puitisnya, serta meresapi karya-karyanya yang lain, puisi-puisinya menunjukkan perawatan estetika yang lebih menonjol. Lihatlah penggalan puisi ini “dari Sakramen Mahakudus”:
Roti apa, makanan apa,
oh betapa nikmatnya Tuhan
memberikan dirinya kepada kita di altar suci
setiap hari!
[...]
Ini memberi kehidupan abadi,
yang ini membunuh semua rasa lapar,
karena di dalam dia Tuhan dan manusia
mengandung diri mereka sendiri.
[...]
yang manjar ini semua habiskan,
karena itu membuang-buang api
itu dengan cinta ilahimu
semuanya terbakar.
Kehadiran simbol-simbol keagamaan, yang umum dalam teks-teks katekese abad ke-16, tampak jelas di semua bait penggalan puisi ini. Roti, elemen Ekaristi, mewakili tubuh Kristus dan, seperti dalam teks alkitabiah, dalam puisi itu, diangkat menjadi simbol yang mampu memasok ketidaksempurnaan manusia.
Lihat juga: Iracema - novel yang menggambarkan pertemuan antara orang Eropa dan orang India Brasil
Abad ke-16 atau Klasisisme di Portugal
Keenambelas atau Klasisisme adalah bagaimana himpunan karya sastra dinamai diproduksi selama Kelahiran kembali, gerakan seni, sastra dan ilmiah yang terinspirasi oleh budaya Yunani-Latin yang berlaku di Eropa pada abad ke-16.
Mengikuti apa yang terjadi dalam sejarah pada waktu itu, ditandai dengan transformasi sosial, ekonomi, budaya dan agama yang mendalam, Klasisisme mempromosikan penggantian iman abad pertengahan dengan kultus rasionalitas, Kekristenan oleh Mitologi Yunani-Latin dan, di atas segalanya, itu mengangkat manusia ke sentralitas segalanya (antroposentrisme).
→ Penulis utama dan karya
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pelopor Klasisisme/Fifteenthisme di Portugal, Sá de Miranda lahir di Coimbra dan meninggal di Amares, di pedalaman wilayah Portugis. Pentingnya dalam sejarah sastra negaranya terutama terletak pada kenyataan bahwa ia memperkenalkan syair decasyllable di Portugal, yaitu, ayat yang dicirikan dengan memiliki sepuluh suku kata metrik. Dia juga pelopor dalam komposisi sextinas, triplet dan oktaf, mempengaruhi banyak penyair dalam konteks itu. Lihat penggalan salah satu puisinya yang berjudul “Soneta 11”:
Dalam siksaan yang kejam, penderitaan seperti itu,
dalam rasa sakit yang terus-menerus sehingga tidak pernah mereda,
untuk memanggil kematian selalu, dan itu, angkuh,
menertawakan permohonan saya, dalam siksaan!
Dalam bait ini, salah satu tema yang berulang dalam karya-karyanya dapat diamati: the refleksi filosofis tentang keterbatasan hidup. Selain beberapa komposisi puitis, ia menulis tragedi itu Cleopatra, komedi Asing dan penduduk desa, selain surat-surat dalam syair, yang paling terkenal adalah surat yang ditujukan kepada Raja D. Yohanes III.
Luis Vaz de Camões (1525-1580)
Penulis bahasa Portugis paling penting important, kamera mewariskan budaya barat yang terkenal puisi epik Lusiadd, karya yang diterbitkan pada tahun 1572. Sastra klasik ini menceritakan tentang tindakan kepahlawanan Portugis, yang pada abad ke-14 dan ke-15, meluncurkan diri di laut lepas. Penuh dengan referensi mitologi Yunani-Latin, karya ini adalah titik tinggi klasisisme, sebagai awal dari lagu pertama menandakan:
sudut aku
Senjata dan baron yang ditugaskan
Yang mana, dari pantai Lustana barat,
Melalui laut yang belum pernah berlayar,
Mereka juga melampaui Taprobana,
Dalam bahaya dan perang yang sulit
Lebih dari kekuatan manusia yang dijanjikan,
Dan di antara orang-orang terpencil yang mereka bangun
Kerajaan baru, yang begitu disublimasikan;
Camões juga menulis lirik, salah satu yang paling terkenal adalah yang dimulai dengan bait di bawah ini:
Cinta adalah api yang menyala tanpa terlihat;
Itu adalah luka yang menyakitkan, dan Anda tidak merasakannya;
Ini adalah kepuasan yang tidak puas;
Ini rasa sakit yang aneh tanpa menyakiti.
Untuk mempelajari lebih lanjut tentang karya-karya lain dari periode artistik Eropa ini, akses teks: Klasisisme.
latihan yang diselesaikan
Pertanyaan 1 - (PUC-Camp) Pastor José de Anchieta, dalam misinya untuk katekisasi orang India, menulis dokumen di mana ia berusaha untuk mewakili nilai-nilai Kristen. Dalam salah satu catatan ini, dia menyampaikan pidato Setan:
saya bertujuan
aduk semua tabas.
hal yang baik adalah untuk minum
Bahkan muntah cauin.
Ini sangat dihargai.
Ini dianjurkan,
Ini mengagumkan.
Perhatikan, dalam ayat-ayat ini, Anchieta
a) berkomunikasi dengan orang-orang India tanpa membedakan mereka dari umat Kristen.
b) memadukan unsur budaya asli dan doa dari misa Katolik.
c) mengolok-olok godaan setan, menyesuaikannya dengan pengalaman penduduk asli.
d) menggunakan bahasa yang ditinggikan untuk melawan bahasa India.
e) berusaha memahami apa yang dianggapnya sebagai dosa orang India, dan membebaskannya.
Resolusi
Alternatif C. Dengan mengejek godaan setan, imam secara tidak langsung mengutuk praktik yang biasa dilakukan oleh penduduk asli (minum cauim dan mabuk), membuat penduduk asli mengasosiasikan sikap terhadap dosa, didorong oleh kekuatan setan.
Pertanyaan 2 - (UPE) Surat Penemuan Brasil, menurut Alfredo Bosi, adalah buku harian perjalanan. Di dalamnya, penulis Pero Vaz de Caminha, ketika memuji keindahan dan kekayaan tanah, bertujuan untuk
a) meyakinkan pihak berwenang Portugis untuk mengirim pemukim ke wilayah yang ditemukan sehingga mereka dapat menguasainya tanah, mencegah masuknya kapal asing di pantai Brasil, banyak didambakan oleh Inggris di zaman.
b) menyampaikan kepada Raja Portugal, Dom João Terceiro, bahwa tanah baru telah ditemukan dan bahwa segala sesuatu di dalamnya menarik, termasuk alam, cukup meriah. Karena alasan ini, para pelaut sangat senang sehingga mereka menunjukkan niat mereka untuk tidak kembali ke Portugal.
c) menunjukkan kepada raja Portugis bahwa para navigator telah mencapai tujuan pelayaran, sejak mereka yakin, ketika mereka meninggalkan Eropa, bahwa mereka akan menemukan, tanpa banyak pengorbanan, tanah di selatan Ekuador.
d) menyatakan kepada raja kedatangannya di tanah baru, yang telah membuat kesan yang baik padanya karena kaya, memiliki air tawar, subur di alam, selain dihuni oleh orang-orang eksotis yang tidak mengenakan pakaian.
e) menginformasikan kepada bupati Portugis tentang kesulitan perjalanan, ketidaksepakatan yang ada antara pelaut dan visi dari tanah baru, dengan cara yang tidak memuaskan, mengingat sulitnya akses dan keramahan yang buruk darinya populasi.
Resolusi
Alternatif "d". Perhatian utama dari teks Pero Vaz de Caminha adalah untuk memberi tahu raja Portugal tentang kedatangan skuadron Cabral di Brasil dan mengirimkan secara rinci data tentang tanah di mana mereka mendarat, yang telah membuat kesan yang baik padanya untuk menjadi kaya, memiliki air tawar dan alam yang subur.
Pertanyaan 3 - (UEU). Sedang bekerja para lusiad, pojok IX dikenal sebagai salah satu yang memuat episode Isle of Loves. Perhatikan lukisan di bawah Waterhouse yang menunjukkan tempat yang indah di mana para nimfa dengan menggoda menyambut Hylas, seorang pemuda Yunani yang sangat tampan, milik Argonauts, yang belum pernah terlihat lagi. Teks Camoian juga menggambarkan lingkungan yang dikenal sebagai lokus amoenus, tempat yang menyenangkan dan terlindungi dimana terdapat air yang jernih, rerumputan dan pepohonan yang rindang.
Ilha dos Amores adalah momen penghargaan bagi para navigator, yang ditawarkan oleh Venus, yang memiliki tugas melindungi Angkatan Laut Portugis.
Mempertimbangkan jumlah referensi ke zaman klasik dalam karya Os lusíadas, mengamati tabel, dan berdasarkan pengetahuan literatur periode itu, adalah benar untuk menyatakan:
a) Luís de Camões adalah penyair neoklasik, karena ia menggunakan lokus amoenus dan tokoh-tokoh mitologi.
b) Karya Camões membawa serta konflik antara pengetahuan klasik dan pengaruh gereja.
c) Karya epik itu membantu pengarangnya memperoleh pengakuan internasional di masa hidupnya.
d) Camões menggunakan tradisi epik, menentang penyair dengan perintah-perintah Gereja Kristen.
e) Kehadiran mitologi Yunani dan Vasco da Gama tambahan adalah lisensi puitis yang digunakan oleh Camões.
Resolusi
Alternatif "e". Camões adalah penyair klasik – penggunaan figur dari lokus amoenus dan dari mitologi Yunani-Latin mengacu pada zaman klasik; pada gilirannya, neoklasikisme abad kedelapan belas menggunakan tema yang sama untuk merebut kembali Klasisisme Renaisans. Penggunaan mitologi klasik tidak mewakili konflik dengan ide-ide Kristen, atau dengan Gereja Katolik, karena penggunaan ini itu alegoris – yaitu, Camões menggunakan mitos Yunani sebagai tema puisi tradisional, dan bukan karena dia percaya pada dewa.
Oleh Leandro Guimarães
Guru sastra
Sumber: Sekolah Brasil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/quinhentismo-brasileiro.htm