O sztoicizmus egyik filozófiai áramlata volt hellenizmus legbefolyásosabb Antik. Ez a gondolatmenet Kr. E. 300 körül görög Athén városából származott. C. mégis alapítója, Zénó, természetes idegen volt Scythiusból (a mai Larnaca, Ciprus szigetéről). Ennek az iskolának a neve onnan eredt, ahol ez a gondolkodó találkozott tanítványaival, nevezetesen az athéni politikai megbeszélésre szánt nyilvános tér portéka - az agora. Mindhárom szakaszban az öröklés Szokratikus van kiemelve.
Olvasd el te is: A kozmológia - a nyugati filozófia alapjául szolgáló tanulmányi terület
A sztoicizmus jellemzői
A gondolkodás ezen iskolájának legismertebb aspektusa az perspektíva etikai közömbösség alapján (ataraxia(görögül). Ebben a filozófia gyakorlatként értik, és nem pusztán intellektuális tevékenységként. Ezek a gondolkodók úgy vélték, hogy minden létező a harmonikus kozmikus erő és ez az erény abban rejlik, hogy a tervével összhangban élünk.
A többi jószág, amelyre az ember törekedhet, mint például az egészség, az elégedettség és a barátság, másodlagos és lényegében nem jó. Hasonlóképpen kerülni kell az olyan tipikusan elutasított elképzeléseket, mint a betegség és az ellenségeskedés. Az érzések és vágyak elhordásának elutasítása célja, hogy megakadályozza a túlzások elkövetését és a felesleges célok megbecsülését. Csak azt, ami feltétel nélküli, lehet lényegében jónak vagy rossznak tekinteni. A jó hírnév megőrzése előnyös, de elvesztését nem szabad keservesen gyászolni, ugyanúgy el kell kerülni az ellenségeskedést, bár jelenléte nem csökkenti a boldogságot.
Az események kauzalitása meghatározottságot jelentene, amely előtt az egyetlen erényes hozzáállás az elfogadás lenne, mivel ezek az okok külsőek és függetlenek az akarattól. A sors elfogadása azonban összeegyeztethető lenne a jó cselekedet akaratával, mivel ez a belső tér birodalmába kerülne. Ez a választás lenne a boldogsághoz vezető út, amelyet Zénó már jelzett, mivel az a fontos, hogy fenntartsuk az összhangot, és ne érjünk el hatékonyan külső célt cselekedetek révén.
Ezek a gondolkodók, különösen az első szakaszban, privilégiumban részesítette a szenzációkat és elutasította az elmélet érthető aspektusát plátói. Nem minden benyomás volt igaz. Amit az érzékszerveken keresztül érkezik, még mindig el kell fogadni, és hamis ábrázolásként el lehet utasítani, vagy az ítélet felfüggesztéséhez vezethet.
A bölcs alakja ideálként volt jelen, amelyet a sztoicizmus egyik támogatója sem ért el. Csak ez a karakter lenne boldogság állapotában, és elsajátítaná az ismereteket. Az embereket általában ingadozóként mutatják be a helytelenség és az erény között, vágyak és érzések vonzzák, és segítségre van szükségük az ésszel való tájékozódáshoz.
többet tud: Barlangmítosz - filozófiai allegória, amely tükrözi a tudást
A sztoicizmus állomásai és fő gondolkodói
Ezeknek a korai gondolkodóknak sok gondolkodása ma már csak doxográfokon keresztül érhető el. Marco Túlio Cicero, gondolkodó és filozófus a Kr. E. 2. század végén. C. és Lucius Mestrius Plutarch görög esszéista, aki 100 évvel később élt, releváns források, bár kritikus perspektívát képviselnek. Amit keveset tudunk e gondolkodók életéről, az ismert Kiváló filozófusok élete, Diogenes Laertius.
A első fázis reflexiói jelzik Zénó Athénban. Több mint 20 könyv szerzőjeként nevezik meg, köztük egy nevű írással Köztársaság, amelyben az egyenlőség elveit védte, és elsőként erősítette meg az iskola központi tézisét: „Az életnek követnie kell a természetet”. utódja Tisztítószerek, a materializmust védő Assos, még azt is kijelentve, hogy a a lélek anyag.
Ennek a fázisnak az utolsó gondolkodója az Chrysippus de Solos (a mai Törökország régiójában található város), amely rendszerezi e filozófiai áramlat megalapozójának gondolatait és megvédi a Platóni Akadémia tagjai által elkövetett támadásoktól. Sok ősi gondolkodó nagyszerűnek ismeri el logikus és elkötelezte magát a javaslatok kapcsolatának tanulmányozása és az tévedések elleni küzdelem mellett..
A második szint a sztoikus gondolkodás belépését jelenti Rómába. Ez az időszak még Athénban kezdődik Diogenes Babilonból, akit Kr.e. 155-ben küldöttségbe küldenek Rómába. C. és Panecio Rodosz, amely folytatott néhány plátói témát és befolyásolta az írást A kötelességekről, Cicero.
Possidonium Apaméiáról, aki valószínűleg 135 a között élt. Ç. és 51 a. C. polihisztor és úgy vélte, hogy a lélek, mint Platón elmagyarázta, irracionális részből áll. Iskolát nyitott Rodosz szigetén, ahová Cicero röviden ellátogatott. Az ebben az időszakban gondolkodók csoportját kritizálják azért, mert visszatérnek a platóni témákhoz, és más gondolkodási iskolák befolyásolják őket.
A utolsó fázis ez a legnagyobb a szöveges betűkészlettel, és lehetővé teszi az előző időszakok jobb megértését; latin lejtésű, a 155-ös diplomáciai látogatásból ered. Ç. Lucius Aneu Seneca ő a kor vezető római sztoikus gondolkodója. az írásaidban, hangsúlyozza aa mindennapi tényekre adott érzelmi válasz valótlansága. Az elmét, mint racionális egységet megértve, azt javasolta, hogy ezek a válaszok hibákat okozzanak. Számos írását megőrizték, a legfontosabbak közül: az élet rövidségéről; a haragról; a gondviselésről; és a lélek nyugalmáról.
epiktéta, filozófus, aki valószínűleg 55 d. Ç. és Phrygia-ból származott (egy régió a mai Törökországban), rabszolga volt és szabadságot nyert volna apátikus ellenállásban van a gazdája által elkövetett kegyetlenséggel, egy olyan esemény ellen, amelyben a lába volt törött. Ez a meg nem erősített jelentés megerősíti a az önkontroll fogalma (korlátlan szuverenitás, görögül) az élet zavaraival szemben. Gondolatait rögzítette Lucius Flavio Arrian, tanítványa, aki összeállította a híres Epictetus Encheiridion, egyfajta zsebkönyv a mindennapi nehézségek kezeléséhez.
a híres császár Marco Aurelio még élve szerez elismerést filozófusként és uralkodóként, és a sztoikus filozófiával való kapcsolata oktatójától, Júnio Rusticótól származik. A te Meditációk, szövege, amelynek címe és összeállítása posztumusz, felfogható a személyes rekord az erkölcsi fejlődésedről és nem publikálást célzó műként, amely megmagyarázza e reflexiók szisztematikus jellegét.
Ezen gondolkodók még ebben a szakaszban is fenntartották azt az eredeti megérzést, hogy a a filozófia életmódhoz vezetne, és nem térne vissza az elméleti ismeretekhez. A napi meditáció szükségességét sokszor említik a hozzánk érkező szövegek.
Lásd még: Pre-szocratika - a görög filozófia kezdeményezői
Legjobb idézetek
a haragról:
„Ami szép és méltóságos, ha szüleid, gyermekeid, barátaid, polgártársaid védelmezőjeként mutatod be magad, kötelességed vezérli, jóindulatú, figyelmes, körültekintő, nem impulzív és dühös. Valójában egyetlen szenvedély sem hajlandó megbosszulni önmagát, mint a harag, és éppen ezért nem képes megbosszulni magát. Mivel túl kapkodó és őrült, mint általában minden kapzsiság, maga is akadályt jelent annak, amihez rohan. Tehát sem békében, sem háborúban soha nem volt jó. ”|1|
az élet rövidségéről:
„Az élet legnagyobb akadálya a várakozás, amely a holnaptól függ, és elmulasztja a jelen pillanatot. Elidegeníti azt, ami a Fortune kezében van, félreteszi azt, ami a tiéd. Hova nézel? Hol vetíti ki magát? Minden jövő a bizonytalanságon nyugszik. Élj azonnal! ”|2|
filleridion:
„A dolgok nem zavarják a férfiakat, de a dolgokkal kapcsolatos vélemények igen. Például a halálban nincs semmi szörnyű, vagy Szókratész számára is így tűnt volna fel, de a halálról alkotott vélemény - hogy szörnyű - szörnyű. Tehát, ha akadályok állnak előttünk, vagy aggódunk, vagy szomorúak vagyunk, soha ne vegyük figyelembe az okot, csak önmagunkat - vagyis a saját véleményünket. "|3|
Meditációk:
- Minden, ami egyetért veled, egyetért velem, ó, Kozmosz! Semmi, ami veled egy időben megtörténik, túl hamar vagy későn történik velem. Mindaz, amit évszakaid produkálnak, ó Természet, nekem gyümölcs. ”|4|
a boldogság keresése
Ennek az iskolának a támogatói: gondolták, hogy ugyanabban az időszakban sok összecsapás vesz részt más iskolákkal., mint a szkeptikusok, az epikureaiak és Platón akadémiájának maradványai. Az epicureanizmussal közvetlenül szemben állva elutasították a szenvedélyeket vagy az örömöket, mint a boldogság forrásait, és ezeket a lelket zavaró zavarok forrásainak tekintették.
A külső eseményekhez való alkalmazkodás kísérlete a vágy kielégítése érdekében nem lenne megfelelő eszköz a boldogság keresésére, ezért a boldogság az események harmonikus meghatározásának kialakításának elfogadásával függ össze és a feltétel nélküli jó kiválasztása.
Ennek a döntésnek az eredményét nem kell tükröznie a külső eredményekben, ezért ezek közül a gondolkodók közül sokakat nyugodt embernek vagy állandó szellemű embernek írtak le. Nem egyszerűen az események reakcióinak gátlásáról vagy visszaszorításáról van szó, hanem önuralom, és mindig válassza azt, ami erkölcsileg jó, a körülményektől függetlenül - béke szerencsétlenségek között.
Még Ma vannak filozófusok, akik sztoikus elveket követnek, és tovább fejlesztik azon ősi filozófusok gondolkodását, mint William Irvine, John Sellars és Lawrence Becker.
Évfolyamok
|1| SENECA. a haragról / a lélek nyugalmáról. Fordítás, bevezetés és jegyzetek: José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pingvin klasszikusok; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. az élet rövidségéről / a bölcs szilárdságán. Fordítás és jegyzetek: José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Pingvin klasszikusok; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICTET. Epictetus Encheiridion. Fordítás görögből, bevezető és kommentár: Aldo Dinucci és Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; A Coimbrai Egyetem sajtója. Elérhető: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Hozzáférés: október 28 2019.
|4| MARCO AURELIO. Meditációk. Bevezetés, fordítás és Jaime Bruna megjegyzései. São Paulo: Cultrix, 1989.
Kép jóváírások
|1|ImagenX / Shutterstock
Dr. Marco Oliveira
Filozófiatanár