„Filozofálni annyit jelent, mint keresni, megerősíteni, hogy van mit látni és mondani” (Merleau-Ponty).
Bevezetés
Senki sem menekül a filozófia elől. Előbb vagy utóbb az emberi lény szembesül azzal, amit Jaspers „az élet alapvető kérdéseinek” nevez. Abban az időben a magántudományok hallgatnak. A puszta vélemény a férfiak és nők „miértjein” kívül egyetlen szót sem mond. A filozófia éppen ellenkezőleg, „keresni” és „látni” igyekszik, hogy legyen mondanivalója.
Továbbá, ha igaz, hogy az „ember” nevelési munka, az is igaz, hogy a filozófiai ismeretek sokat hozzájárulhatnak ehhez a folyamathoz. De sokan ragaszkodnak ahhoz, hogy a filozófia „összeegyeztethetetlen” legyen az alapképzés szintjén kínált képzéssel. Számtalan olyan érv közül, amelyek "támogatják" ezt a kimondott "összeférhetetlenséget", legalább kettő nagyon érdekes: a hallgatók „felkészületlensége” és „alkalmatlansága” ebből az oktatási időszakból hivatalos.
Figyelembe véve azt a tényt, hogy ez a fajta előfordulás gyakori, ez a cikk ezekre az érvekre is reflektál, egy kis vitát folytatva a filozófiai ismeretekről és az állampolgárságról. Először azonban a történelmet vizsgálja, és megjegyzi, hogy a filozófia „kizárása” a brazil alapképzésből nem új keletű dolog, hanem Brazília felfedezése (?) Óta elhúzódik.
A filozófia jövője és menete az alapképzési tantervben
A filozófiát a brazil alapképzés összefüggésében mindig kifinomult, az elit számára hozzáférhető termékként kezelték. A hivatalos beszédekben dekantált, de az oktatási gyakorlatban bántalmazott történelmét kirekesztés jellemzi. Már a jezsuita időszakban, 1553 és 1758 között csak fehér gyarmatosítók tanulmányozhatták. Közben az indiánok, a feketék, a mesztizók és a szegények másodrendű katekétikai-vallási oktatásban részesültek. Ettől kezdve a tanításban lezajlott „reformok” el fogják számolni az iskolai tantervben való folyamatos bejövetelüket.
1891-ben például Benjamin Constant nem részesítette előnyben oktatási reformja során. 1901-ben az Epitácio Pessoa Reform bevezette a logika fegyelmét a középfokú oktatás utolsó évében. Az 1991-es Rivadavia-reform még a filozófiára sem hivatkozott. Az 1915-ben végrehajtott Maxiamiliano Reform opcionális logikai és filozófiatörténeti tanfolyamokat biztosított, de ezek soha nem valósultak meg. A liberális eszmék légkörében zajló Rocha Vaz reformmal 1925-ben a filozófia kötelező tantárgyként jelent meg a középfokú oktatás ötödik és hatodik évében. 1932-ben a Francisco Campos Reform a középfokú oktatást ciklusokra osztotta: alapfokú és öt, illetve két évvel kiegészítve, a filozófia bevezetésével csak a program tantervébe kerül második ciklus.
1942 és 1958 között a filozófia programjai folyamatosan változtak. 1961-ben, abban az évben, amikor hatályba lép a nemzeti oktatás iránymutatásainak és alapjainak törvénye (4024), az új oktatási koncepció bürokratikus-technikus céljainak teljesítése érdekében a filozófia kizárt az alapképzésből. 1969-ben, amikor ezt az áttisztítást szabályozták, a Brazília és az Egyesült Államok között aláírt megállapodások elveivel összhangban az olyan tudományágak, mint az erkölcsi és a polgári nevelés, elkezdtek a filozófia helyére lépni.
1980-ig a filozófia néhány megtisztelő kivételtől eltekintve nem volt jelen az alapképzésben. 1985-től napjainkig számos esszé zajlik a filozófia bemutatására az általános és középiskolában. A nemzeti oktatás irányelveinek és alapjainak 1996-os törvénye általában legalább a középiskolában megjósolta a filozófia visszatérését. A közelmúltban az Oktatási Minisztérium, a Képviselőház és a Szövetségi Szenátus olyan dokumentumokat adott ki, amelyekben meghatározzák a filozófia és a szociológia kötelező tanítását a középiskolában. A formális oktatáson belüli hatékony végrehajtás és a filozófiai kultúra kialakításához való hozzájárulás továbbra is kihívást jelent.
Felkészületlenség? Fogyatékosság?
Ami a filozófiát illeti, tragédiaként a történelem megismételte önmagát. Míg egyesek úgy vélik, hogy az alapképzés filozófiájának nincs affinitása a brazil diákokkal, mások megértik, hogy maguk a diákok sem tesznek semmit, hogy megérdemeljék. Az alábbiak a következők: „A brazil alapképzésben tanuló hallgatók nem túl gyengék és nincsenek felkészülve a filozófiára”.
Ezen állítás abszurditásán kívül itt a kérdés megkérdezése: Mit jelent a filozófiára való felkészülés? Természetesen a filozófiai ismeretekre „felkészültnek” tekintik, hogy a kiváló iskolákba járó egyén óvatos családi és társadalmi nevelésben részesülhetett az iskola előtti életszakaszban.
Ez egy furcsa elképzelés a „felkészületlenségről”, mivel ismert, hogy a brazil oktatási rendszer a kapitalizmus felé is mindig fenntartott egy iskolát az elit számára, másikat pedig a népi rétegeknek társadalom. A „felkészületlenség” érve csak az elitizmus ezen siralmas jellegének megerősítését szolgálja.
Azzal az érveléssel, hogy „az alapfokú tanulók nagyon gyengék”, ez elég ahhoz, hogy kivonják a diákjaikat filozófiai ismeretek, azok, akik az alapképzésben ellenzik a filozófiát, megmutatják az ilyen típusú törékenységet érv. Nem a „leggyengébbeknek” van az, akinek leginkább meg kell erősítenie a kapott iskolai oktatás tananyagtartalmát? Ha az iskola nem szánja el magát annak, aki nem ismeri, annak szenteli magát. Valójában nem éppen azok létezése, akik nem tudják, mi indokolja az iskola és a tanárok létét?
Nem egy állítólagos „kulturális hiány”, egy ötlet nem mellesleg siralmas előítéletet fejez ki, hogy az állam és az oktatási intézmények szabadon taníthatják a filozófiát az oktatás hallgatóinak alapvető.
Az osztályteremben lévők tudják, mennyire sürgető felébreszteni a diákokban a kreativitást és a kritikát szükséges a világ, a társadalom és az emberi élet következetes reprezentációjának kidolgozásához világ. Ezért a filozófia hozzájárulása válik meghatározóvá. Paradox módon azonban vannak köztünk olyanok, akik még mindig abban reménykednek, hogy az alapfokú tanuló „felkészül”, majd megtanul filozofálni.
Egy másik, gyakran hallható érv az, hogy e hallgatók „alkalmatlanok” a filozófiára. Ezen elképzelés szerint kevesen lennének „készen” a filozófia számára, mivel a legtöbbjük nem ilyen típusú ismeretekre született. Platón híve volt ennek az ötletnek. Ezen a ponton, az biztos, hogy Szókratész tanítványa már legyőzött. Az a hamis elképzelés azonban, miszerint a filozófiai tudás „különleges elméknek” szól, mint kiderült, még mindig fennmaradt.
Ez a filozófiára való „felkészültség” valami természetes hivatás, ajándék, belső alkalmasság lenne, erős egyéni gondolkodási hajlandósággal. Nem hiszem azonban, hogy ez létezik, hiszen ha mindenki képes gondolkodni, akkor mindenki, szentelhetik magukat a filozófia megértésének, valamint a fizika, a kémia és a tudományágak tanulmányozásának hasonló.
Filozófiai ismeretek és állampolgárság
Nem a felkészületlenségről szól, még kevésbé az alkalmatlanságról. A probléma más, és összefügg a hazánk valós életkörülményeivel. Ha az emberek méltósággal élnének, az oktatási problémák nagy része megoldódna, beleértve azokat is, amelyek a filozófiához való hozzáféréssel kapcsolatosak. A tisztességes élet kérdése azonban, mint az állampolgárság gyakorlásának feltétele, továbbra is olyan probléma, amelyet hazánk jelenlegi kapitalizmusa nem képes megoldani.
Anyagi, szimbolikus és társadalmi javak kisajátítása nélkül azonban a férfiak és a nők nem válnak teljesen emberivé, és méltóságuk sérül, ami állampolgárság nélküli helyzetbe hozza őket. A filozófia, egy társadalmilag előállított áru, a szimbolikus örökség része, amelyet nem lehet kezelni mint szigorúan személyes hozzátartozás, minden hallgató és mindenki számára elérhetőnek kell lennie szintek. Továbbá: minden polgár számára elérhetőnek kell lennie, mivel hozzájárul a férfiak és nők humanizálásához szükséges oktatáshoz.
Ily módon filozófiai ismeretek alatt semmilyen előítélet nem tud menedéket nyújtani. Tovább: az „előfeltételek” feltételekhez kötése, amint azt a fentiek említik, a gyökerében megrontja a tudás alapításának természetét, ami fokozhatja a szabadságot. Továbbá a filozófia kisajátítása minden egyén számára elidegeníthetetlen jog, méghozzá hazánkban az alapfokú oktatás hallgatói számára.
Következtetés
A „reformok” eljövetele és menete a filozófia történetét jelöli közöttünk. Mint modellező tömeg a művész kezében, a filozófia a legkülönbözőbb formákat nyerte el a nemzeti tantervekben, azonban kevésbé a társadalmilag előállított és alapvető ismereteké. Mivel a tömeg a rá nyomtatott ideiglenes forma ereje alatt tömeg marad, a filozófiai tudás az marad, ami mindig is volt: fontos tudás, de a nap teljes helyét igényli. Vagy továbbra is lesznek olyan iskolák és főiskolák, amelyek megpróbálják tagadni azt a kötelező filozófiát, amelyet most törvényerővel elért?
hivatkozások
JASPERS, K. Bevezetés a filozófiai gondolkodásba. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Filozófia oktatása: A történelem és a tantervi gyakorlatok áttekintése. Oktatás és valóság. Porto Alegre, nem. 17., v. Január 1.-június. 1992, p. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filozófia dicséret. Lisszabon: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Oszlopos brazil iskola
Brazil iskola - oktatás
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm