A "hellenisztikus" szó a hellenizmusból származik, amely kifejezés megfelel annak az időszaknak, amely Nagy Sándortól, Macedóniától kezdve a római uralomig (a század végéig terjed). IV d. Ç. század végén. Id. Ç.). Sándor nagyrészt felelős volt a görög befolyás kiterjesztéséért Egyiptomból Indiába.
A hellenisztikus filozófia megfelel az azt megelőző szellemi mozgalom természetes fejlődésének, és ismét a szociálist megelőző témákkal áll szemben; mindazonáltal mindenekelőtt mélyen rávilágít a szókratikus szellemre. A más népekkel szerzett tapasztalatok azt is lehetővé tették számára, hogy bizonyos szerepet játsszon a kozmopolitizmus fogalmának, vagyis az embernek mint a világ polgárának az elképzelésében.
A hellenisztikus iskolákban közös a filozófiai tevékenység, például a szeretet és a bölcsesség vizsgálata, ez életmód. Nem nagyon különböztek a bölcsesség formájának megválasztásában. Mindannyian a bölcsességet a lélek tökéletes nyugalmának állapotaként határozták meg. Ebben az értelemben a filozófia az ellátás, a gyötrelem és az emberi nyomorúság, a társadalmi egyezményekből és kötelezettségekből fakadó nyomorúság terápiája.
Valamennyi hellenisztikus iskola bizonyos szókratikus örökséget hoz be azzal, hogy elismeri, hogy az embereket nyomorúság, szorongás és gonoszság meríti el, mert tudatlanságban vannak; a gonoszság nem a dolgokban rejlik, hanem az emberek által nekik tulajdonított értékítéletben. Ebből fakad egy követelés: a férfiak vigyázzanak arra, hogy gyökeresen megváltoztassák értékítéletüket, gondolkodásmódjukat és lényüket. Ez pedig csak a lélek belső békéjével és nyugalmával lehetséges.
De ha vannak hasonlóságok az iskolák között abban, ahogyan a filozófiát a lélek terápiájaként fogják fel, akkor jelentős különbségek is vannak. vannak a dogmatikus, amelyre a terápia az értékítéletek átalakításából áll, és vannak szkeptikusok és cinikus, amiért minden ítélet felfüggesztéséről van szó. A dogmatikák között, amelyek egyetértenek abban, hogy az alapvető filozófiai választásnak meg kell felelnie az ember veleszületett tendenciájának, ínyencség, aki megérti, hogy az öröm kivizsgálása motiválja minden emberi tevékenységet, és Platonizmus, arisztotelianizmus és a sztoicizmus, akik iránt a szokratikus hagyomány szerint a szeretet Jól ez az emberi lény ősi ösztöne.
A sztoicizmust és az epikurénizmust a lelkiismeret különbözteti meg a platoni-arisztotelészi filozófiától az erkölcsi döntés sürgősségéről, de a módszer felfogásának módjában vannak különbségek és hasonlóságok tanítás. A platonizmus, az arisztotelianizmus és a sztoicizmus közös küldetése, hogy az állampolgárokat politikai vezetővé formálják. A képzés célja a szóhasználat képességének elérése számos retorikai és dialektikai gyakorlat révén, a politikatudomány alapelveire támaszkodva. Emiatt sok férfi Athénba megy, Afrikából, Olaszországból stb., Hogy megtanulják a kormányzást. De először meg kell tanulniuk kormányozni önmagukat, majd meg kell tanulniuk másokat is. Bölcsességet gyakorolnak, hogy intellektuálisan és lelkileg asszimilálják a bennük rejlő gondolkodás és élet alapelveit. A mester és a tanítvány közötti élő párbeszéd és vita nélkülözhetetlen eszköz.
A sztoikus tanítás mind a dialektikát, mind a retorikát követi, míg az epikureai beszédek határozottan deduktív formát követtek, vagyis elvtől a következtetésig haladtak.
A filozófiájának szisztematikus testben való bemutatásához szükséges sztoikus erőfeszítések megkövetelték tanítványaitól mindig jelen voltak a szellemben, egy állandó emlékezetmunkával, ami alapvető dogmák. A sztoikusok és az epikureaiak rendszerének fogalma nem a koncepcionális felépítésről szól, nélkülözve a létfontosságú szándékot. A rendszer célja, hogy tömörített formában összefogja azokat az alapvető dogmákat, amelyek nem nélkülözik az érvelést szigorú, rövid mondatokban (maximum) megfogalmazva, hogy meggyőző erőt és nagyobb mnemotechnikai hatékonyságot nyerjen (memória). Ezekben az iskolákban a rendszer mint a gyakorlott életmódhoz szorosan kapcsolódó dogmák koherens halmaza.
A sztoikus és az epikureai iskolákat dogmatikusnak tekintik, mivel olyan összefüggő testbe épített képletsorozatot követnek, amelyek lényegében kapcsolódnak a gyakorlati élethez. A platoni és arisztotelészi iskolák egy szabadidőben élő elit számára vannak fenntartva, és van ideje tanulmányozni, vizsgálni és szemlélni a sztoikusokat és Az epikureaiak elfogadták Szókratész népi és missziós szellemiségét, megszólítva minden gazdag, szegény, férfi vagy nő, szabad vagy rabszolga férfit. Aki életmódját elfogadja, filozófusnak tekinthető, még akkor is, ha írásban vagy szóban nem fejleszti ki a filozófiai beszédet.
A szkepticizmus és a cinizmus szintén népszerű és missziós filozófia, tendenciáikban kissé eltúlozva: az előbbiek felfüggeszti a valóság megítélését, kételkedve abban, hogy bármilyen biztonságos, stabil vagy igaz tudás lehetséges teljesen; a második a világgal és önmagával szembeni teljes közömbösségre utal, elősegítve a belső nyugalom és zavartalanság állapotát. Mindkettő a társadalom minden osztályát megszólítja, saját életével oktat, elutasítja a társadalmi konvenciókat és javasolja az élet egyszerűségéhez való visszatérést a természetnek megfelelően.
Írta: João Francisco P. Cabral
Brazil iskolai munkatárs
Filozófia szakon végzett az Uberlândiai Szövetségi Egyetemen - UFU
A campinasi Állami Egyetem filozófia szakos hallgatója - UNICAMP
Forrás: Brazil iskola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/periodo-helenistico-1.htm