Poznato je da Francuska revolucija (1789. - 1799.) postao je orijentir onoga što se od 19. stoljeća nadalje nazivalo „suvremeno doba“. Ovaj je događaj postao ikoničan iz nekoliko razloga, uključujući: 1) promjenu koncepta „revolucija", Koji je prethodno imao" konzervativni "semantički sadržaj, ukazujući na trajnost tradicionalne strukture moći (izvedene iz astronomske terminologije, tj. Revolucija je čak i ako je prijevod, vrijeme koje je potrebno Zemlji da dovrši kretanje oko Sunca.), ali počelo je poprimati osjećaj radikalne transformacije struktura politike; 2) podigavši buržoaziju na status društvene skupine s učinkovitim političkim legitimitetom.
Radikalnost Francuske revolucije postala je žestoka u vrijeme tzv Nacionalna konvencija, u kojem sudjeluje Jakobinci u procesu uspostavljanja revolucionarnog režima. Vas Jakobinski govori u Francuskoj revoluciji, posebno oni od Maksimilijan de Robespierre, odigrao je presudnu ulogu u procesu poticanja i organiziranja masa sansculottes (tzv. "bez kratkih hlača", ljudi koji nisu povezani s tradicionalnom aristokracijom). Oratori poput Robespierrea uspjeli su usmjeriti revolucionarno nasilje i transformirati ga u "teroristički stroj" koji je postao aktivan od 1793. godine, posebno nakon pogubljenja
Kralj Luj XVI.U prosincu 1792. Robespierre je nastojao uspostaviti temelj Republike putem revolucionarne vlade vođene institucijom „Užas”. Revolucionarni teror naglasio je govornik, koji je sebe vidio kao utjelovljenje "narodne volje", cjeline građana koji su, suprotno onome što se događalo pod apsolutističkim režimom, sebe smatrali tijelom države, Narod. Da bi se „teror“ primijenio i „osigurao interese revolucije“, bilo je potrebno uvjeriti članove Konvencije da podrže jaku državu, sposobnu za potisnuti svaki pokušaj ometanja revolucionarnog procesa, dajući do znanja da će oni koji su bili protiv revolucije biti protiv naroda Francuski.
28. prosinca 1792. Robespierre se obratio govornici i rekao građanima, shvaćenim kao „osnivači Republike“:
“Osnivači Republike, prema tim načelima, davno ste mogli u duši i savjesti prosuditi tiranina francuskog naroda. Koji je razlog daljnjeg odgađanja? Želite li priložiti nove dokaze protiv optuženog? Želite li saslušati svjedoke? Ova ideja još nije ušla u svijest nikoga od nas. Sumnjali biste u ono što nacija snažno vjeruje. Bili biste stranci naše revolucije i, umjesto da kažnjavate tiranina, kažnjavali biste samu naciju. "[1]
Kralj Luj XVI., O kojem će raspravljati govornik, bit će pogubljen sljedećeg mjeseca, u siječnju 1793 giljotina. Prijetnja i poticanje na usmjeravanje nasilja nad simbolima apsolutističke države ublažena je pozivom na obranu nacije, revolucije i "francuskog naroda". Kasnije, u istom govoru, Robespierre je nastavio:
“Građani, izdajući stvar naroda i vlastitu savjest, prepuštajući zemlju svim poremećajima koje mora pobuditi sporost ovog procesa, jedina je opasnost koje se moramo bojati. Vrijeme je da prebrodimo kobnu prepreku koja nas je toliko dugo sputavala na početku naše karijere. Dakle, bez sumnje ćemo zajedno koračati prema zajedničkom cilju javne sreće. Tako će mrske strasti, koje se tako često tinjaju u ovom svetištu slobode, ustupiti mjesto ljubavi prema javnom dobru, svetom oponašanju prijatelja zemlje. Svi projekti neprijatelja javnog poretka bit će zabrinuti. "[2]
Ovdje možemo vidjeti oponašanje (svjesno oponašanje) religiozne retorike: revolucija je shvaćena kao proces povijest u kojoj su djelovali mučenici koji su se žrtvovali za zemlju, za ljude, za napredak, za „spas Narod". Ovaj govor, čiji je cilj bio legitimizirati uporabu nasilja, bio je naglašen u Robespierreovoj retorici kada je njegov suputnik, također jakobin Marat, je ubio aristokrat Marie-Anne Charlotte iz Corday d'Armonta. U vrijeme Maratove smrti u ljeto 1793, Robespierre je rekao građanima:„Neka padne mač zakona, neka poginu njegovi ubojice, njegovi saučesnici, svi zavjerenici. Neka se njihova krv prolije da zadovolji dušu mučenika slobode. Zahtijevamo to u ime ogorčenog nacionalnog dostojanstva. " [3]
"Maratovo mučeništvo", kako su ga razumjeli jakobinci, dodatno je naglasilo akciju revolucionarnog terora, dovodeći do giljotine koju su stotine ljudi smatrali "neprijateljima francuskog naroda". Marat je bio predmet štovanja i štovanja, promatran je kao „svetac revolucije“, što je rezultiralo pretvaranjem političke prakse u neku vrstu ideološke sekte. Ova opsesivna i neumoljiva nijansa jakobinaca imala je čak vrlo snažan utjecaj na mislioce tog vremena, posebno na one koji su se protivili Francuskoj revoluciji, poput škotskog filozofa Edmund Burke.
* Zasluge za slike: Shutterstock i MarkauMark
OCJENE
[1] ROBESPIERRE. „Robespierreov parlamentarni govor 28. prosinca 1792.“. U: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funkcije parlamentarne retorike u Francuskoj revoluciji - preliminarne studije za povijesnu pragmatiku teksta. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003 (monografija). P. 156
[2] Isto. P. 157
[3] Isto. P. 108.
Ja, Cláudio Fernandes
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm