Francuski povjesničar Jacques Le Goff poznat je po svom radu na povijesti mentaliteta. U svojoj knjizi "Sveti Franjo Asiški”, Le Goff razotkriva kulturne modele 13. stoljeća i iz tih modela nastoji definirati stav franjevaca i perspektiva evangelizacije redovničkoga umetnuta u kulturne standarde sv doba.
Razvoj franjevačkog reda odvija se na talijanskom poluotoku i njegova se pojava smatra revolucionarnom jer je Redovništvo koje će voditi gradske mase u evangelizaciju primjerom i propovijedanjem, nešto novo za to vrijeme povijesni.
vidi više
Znanstvenici koriste tehnologiju kako bi otkrili tajne drevne egipatske umjetnosti...
Arheolozi otkrivaju zapanjujuće grobnice iz brončanog doba u…
U 4. stoljeću Red svetog Benedikta djeluje na selu, dok franjevački apostolat u 13. stoljeću daje prednost malim i velikim gradovima. Prostor franjevaštva omeđit će splet gradova i cesta zbog rutine putovanja i prošnje.
Franjevci se nisu zamarali gradnjom crkava jer su morali propovijedati na javnim mjestima kao što su trgovi, kuće i mjesta gdje se mogla okupljati šira javnost.
Na taj način najavljuju novu duhovnost s odricanjem od prošlosti, potvrđujući da su sadašnjost i prošlost antagonističke, a budućnost i sadašnjost solidarne. Ova franjevačka vjera u budućnost navodi nas na razmišljanje o pojmovima spasenja i zašto Francuski povjesničar Jacques Le Goff smatrao bi ih širiteljima kolektivnog spasenja kroz čovječanstvo.
Milosrđe koje propovijedaju franjevci i drugi prosjaci ističe se u Drugoj poslanici svim vjernicima gdje Franjo kaže da “budući da imamo ljubavi, moramo davati milostinju”. Početkom 13. stoljeća moguće je vidjeti bogate talijanske trgovce kako daju velike donacije.
Što se tiče ekonomskih pitanja, Poglavlje VIII Regula non Bullata preporučuje da se komadi novca moraju smatrati kamenjem. Unatoč odbojnosti prema novcu, franjevci su bili zaslužni za pomirenje trgovaca-bankara s Crkvom i kršćanstvom.
Otada su franjevci i prosjaci započeli novi sustav dobročinstva, izazivajući ustaljene vrijednosti i brinući se uglavnom o gubavcima u svojim djelima milosrđa.
Što se tiče vjerskih struktura, Francisco mrzi sve što je "superiorno", intelektualni rad Francisco će gledati sa sumnjom, koncepcija znanosti kao blaga protivi se njihovoj želji za siromaštvom i neimovinom, jer u tome postoji potreba za posjedovanjem knjiga, skupih predmeta i luksuza. doba.
Mjesto koje je sveti Franjo rezervirao za žene u trinaestom stoljeću ima novu perspektivu koja nije postojala u drugim vjerskim krugovima u to vrijeme. Franjo se u svojim propovijedima odnosi na muškarce i žene. U poglavlju XI Regula bullata zabranjuje braći sumnjive veze ili savjete žena, kao što je ulazak u samostane časnih sestara.
Jedna od osobitih osobina klerika u odnosu na laike bila je spolna uzdržljivost, a nju je braći nametnula Regula bullata. Na taj se način granica između ženidbe koja razdvaja klerike i laike postavlja između braće i laika. Žena ostaje dvosmisleno i opasno biće.
Franjevci su u trinaestom stoljeću promijenili odnos Crkve prema laicima. Spasenje će biti povezano s pokorom zajednice, a ne s visokim uzorima u hijerarhiji. Nalazi se među skromnima, najsiromašnijima, laicima i klericima.
Aspekti srednjovjekovnog života u 13. i 14. stoljeću iznenađuju nas zbog veličanstvene civilizacije koju je proizveo, zbog rijetkih ljudskih kvaliteta velikih ljudi poput svetog Franje Asiškog.
Unutarnji mir, unutarnju ravnotežu i sreću koji proizlaze iz realnog prihvaćanja ljudskog stanja i kršćanskog optimizma, franjevci su stavili u središte iz Firence, i koji je u populacijama pogođenim siromaštvom stvorio sigurnost u Božju pomoć, u njegovu pobjedu, u mir i ljubav najavljenu na vratima katedrale.
Priručnik: D'Haucourt, Geneviéve. Život u srednjem vijeku.
Carlos Beto Abdalla
Povjesničar i magistar znanosti o književnosti