Obično se kaže da je sveti Augustin kristijanizirao Platona, baš kao što je Akvinski kristijanizirao Aristotela. Poput ovog, Aquino polazi od razumnog kako bi dosegao razumljivo kao proces znanja.
Dakle, kršćanski filozof razlikuje pet načina za karakterizaciju znanja i dokazivanje postojanja Boga. Da vidimo što su:
1. Prvi nepomični motor: ovaj prvi način pretpostavlja postojanje kretanja u svemiru. Međutim, biće se ne kreće samo, pa može kretati samo drugo ili neko drugo koga pokreće. Dakle, ako se vratimo u beskonačnost, ne objašnjavamo kretanje ako ne nađemo prvi motor koji pokreće sve ostale;
2. Učinkovit prvi uzrok: drugi način odnosi se na učinak koji ovaj nepokretni motor podrazumijeva: percepcija uređenja stvari u uzroke i posljedice omogućuje nam da potvrdimo da nema učinka bez uzroka. Na taj način, također vraćajući se u beskonačnost, mogli smo doći samo do djelotvornog uzroka koji pokreće kretanje stvari;
3. Biti neophodan i moguća bića: treći način uspoređuje bića koja mogu biti, a ne biti. Mogućnost ovih bića implicira da jednom kada to biće više nije bilo, postalo je i još uvijek nije. Ali ni iz čega ništa ne dolazi i, prema tome, ta moguća bića ovise o potrebnom biću koje podupire njihovo postojanje;
4. Stupnjevi savršenstva: četvrti način bavi se stupnjevima savršenstva, u kojima se usporedbe provjeravaju iz maksimum (velik) koji zapravo sadrži istinsko biće (više ili manje se govori samo u vezi s a maksimum);
5. vrhovna vlada: peti način govori o pitanju reda i konačnosti da vrhovna inteligencija upravlja svim stvarima (budući da je u Svijet postoji red!), raspoređujući ih na racionalno organiziran način, što naglašava namjeru postojanja svakog od njih biti.
Svim tim putovima zajedničko je načelo uzročnosti, naslijeđeno od Aristotela, uz odstupanje od empirijskog, odnosno od konkretnih stvarnosti i hijerarhijski uređenog svijeta. Također je vrijedno napomenuti kako Toma Akvinski zamišlja čovjeka. Za njega je čovjek posredničko biće. Sastoji se od tijela (materije) i duše (oblika) bez kojih ne znači ništa, odnosno ništa nije izolirano. Dakle, čovjek je posredničko biće između bića u elementarnijem obliku, poput minerala, biljaka i životinja, i savršenijih bića poput anđela i Boga. Čovjek ima karakteristike onih prije sebe, kao i onih koji se kreću hijerarhijom svemira.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Međutim, znanje o Bogu stvoreno je analogno, slijedeći život poricanja koji uklanja svaki element stvorenja iz njega. Ali samo bi ovo rezultiralo agnosticizmom. I ne može se spoznati Boga odmah kao u izravnom promišljanju božanske suštine, već samo kroz analogno znanje u da se sva nepredviđena imena, izričito ili implicitno na negativan način, primjenjuju na Njega u takvom analognom smislu, koji dokazuje beskrajna udaljenost između Stvoritelja i stvorenja, a također opravdava izjave koje dajemo o Bogu (Bog je dobar, beskrajno mudar, itd.).
Da doktrina analogije koja uključuje sličnost i usporedba je nasuprot onoj u rasvjeta; ovo predlaže neposredan kontakt s Bogom. Napuštanje božanskog prosvjetljenja - unutarnje iskustvo - analogno tome - vanjsko iskustvo - povuklo je za sobom posljedice i poteškoće, naime: prvo, stvorenja slična Bogu jer ih on uzrokuje (pogrešan uzrok) moraju sadržavati njegovi učinci. Na taj način uzrok u sebi sadrži svoje posljedice; drugo, ništa nije jednoznačno predvidljivo za Boga i stvorenja, što su prema gore navedenom (zavaravajući uzrok) njihovi učinci također. Jednoznačnost se uklapa u kategorije i odnos je prema dvosmislenosti, dok se Bog ne uklapa ni u jednu kategoriju. Jednostavno je; i treće, neki predikati nisu navedeni na potpuno nedvosmislen Božji način, jer za Akvinski, čista pogreška izraz je koji se jednostavnom uzročnošću koristi za označavanje stvari raznolik. Tautološko se ne odnosi na stvari, i da je to slučaj, ne bismo imali nikakvih saznanja o tome; i na kraju, da se pozitivni predikati najavljuju analogno Bogu i stvorenjima. U našim predviđanjima, biće prvo pripada stvorenjima, a zatim Bogu. A ne obrnuto, jer među njima nema odnosa. Boga određujemo iz onoga što susrećemo u stvorenjima na beskonačan način (u odnosima se događa upravo suprotno, jer je predikat prije prirode bilo koje supstance).
Stoga sveti Toma Akvinski pripisuje predikaciju Boga i stvorenja, samo analogno, evidentno između njih beskonačna udaljenost s koje niti jedan pojam ne transponira, jer Bog beskrajno nadilazi stvorenje.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Filozofija - Brazil škola
