THEtemelji kršćanske filozofije
Širenje kršćanstva od prvog stoljeća podloga je rasprave između vjere i razuma koja je od tada mobilizirala mnoge filozofe. Moramo uzeti u obzir dva čimbenika koji nam pomažu u razumijevanju ovog procesa:
1) Univerzalnost kršćanstva. Kršćanska je religija, za razliku od ostalih vjerskih izraza, trebala postati univerzalna. Dok su se religije odnosile na narod i kulturu, kršćanstvo je željelo preobratiti sve narode. Ova svrha ima svoj izraz u Pavlovom propovijedanju, kao što možemo vidjeti u Galaćanima 3, 28: „Na taj način nema razlike između Židova i Nejevreja, između robova i slobodnih ljudi, između muškaraca i žena: svi ste jedno jer ste sjedinjeni s Kristom Isusom. "
2) Aleksandrijski kozmopolitizam. To je u Aleksandriji, u 1. stoljeću a. a., da ćemo pronaći približavanje između židovstva i grčke kulture koja će iznjedriti kršćansku filozofiju. Rimljani, Egipćani, Židovi i Grci koegzistirali su s vjerskom tolerancijom.
Filon Aleksandrijski
Aleksandrija je ta koja je rođena
Filo, poznat kao "Filon Židov", što čini prvu aproksimaciju između grčke filozofije i židovstva. Sve što se zna o njegovom životu, donijelo je djelo povjesničara Josipa Josipa. Iako o njegovom životu ne znamo puno, osim da je možda bio član bogate židovske obitelji, Filonovo djelo, četrdesetak rasprava, dalo je velik doprinos kršćanskoj misli. kasnije.1) Približavanje židovstva i grčke filozofije.
U njegovim komentarima o Petoknjižju (prvih pet knjiga Starog zavjeta) pokušava se zbližiti židovstvo i grčka filozofija. utjecaj za koji smatra da ga Stari zavjet i mozaička tradicija nikada nisu dokazali povijesnim dokumentima filozofi. Nije vidio razliku između filozofske zabrinutosti s bićem i Physis Otkrivenja kultivirana židovskom tradicijom.
Povjesničar Werner Jaeger ističe da Filonu nije bio cilj preobratiti Grke od važnosti mozaičke tradicije. Obratio se Židovima pokazujući važnost filozofske misli. Da vidimo:
„Filon Aleksandrijski za nas je, naravno, prototip židovskog filozofa koji je upio čitavu grčku tradiciju i iskoristio njezinu bogatu konceptualni rječnik i njihova književna sredstva kako bi dokazali svoje stajalište, ne Grcima, već vlastitim sunarodnjacima Židovi. To je važno, jer pokazuje da je svakom razumijevanju, čak i među negrčkim ljudima, bio potreban intelektualni medij grčke misli i njezinih kategorija "(( JAEGER, 1991., str. 47-48).
vjera i razum
Iz ovog fragmenta opažamo da je za Filona već postojao obris pokušaja pomirenja vjere i razuma. Za njega je teologija bila superiornija od filozofije, ali filozofija je bila prijeko potrebna za doslovno ne tumačenje spisa. Što se tiče Biblije, on se poziva na pojam alegorije: za Filona bi Sveto pismo imalo doslovno značenje i skriveno značenje. Likovi i situacije koje razumije površnije čitanje skrivaju filozofska značenja na nekoliko razina. Biti sposoban za ovo alegorijsko čitanje Svetog pisma, filozofija je bila prijeko potrebna. Stoga Filon filozofe smatra inferiornima u odnosu na proroke: za njega filozofija ne može doseći Mojsijevo savršenstvo i, stoga, nije odabrao jednu filozofiju u odnosu na drugu, budući da su sve doktrine imale tendenciju nesavršenost.
On kaže:
„Kako znanosti na kojima se temelji opća kultura doprinose učenju filozofije, tako i filozofija doprinosi stjecanju mudrosti. Zapravo, filozofija je napor za postizanje mudrosti, a mudrost je znanost o božanskim i ljudskim stvarima i njihovim uzrocima. Prema tome, kako je opća kultura sluga filozofije, tako je i filozofija sluga mudrosti "(FILON, De congressu eruditionis gratia. Apud. KRALJEVSKI. G., Povijest grčke i rimske filozofije, str. 232).
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
logotipi boga
Možemo vidjeti da za Filona postoji razlika između filozofiranja i "mudrosti", pojma koji je možda razvio nakon Aristotela. Mudrost za njega dolazi Božanski Logos. O Logotipi, princip iz kojeg Bog djeluje u svijetu, može se shvatiti kao:
* Netjelesna stvarnost;
* Ima imanentni aspekt, jer se iz njega stvara razumni svijet;
* Može se shvatiti kao da ima funkciju okupljanja Božjih moći, bezbroj izraza njegove aktivnosti;
* Može se shvatiti i kao izvor neograničenih Božjih moći; (Philon navodi dva: O stvaralačka snaga i kraljevska moć);
* Ima značenje “Riječ Božja”, u kreativnom smislu koje se pojavljuje u Evanđelju po Ivanu. U tom smislu, rani kršćani su ga prisvojili kao Kristovu prefiguraciju, to jest, Krist bi bio Božji Logos;
* Ima etički smisao kao „Božja Riječ koja vodi dobru“;
* Napokon, Logos shvaća kao razumljiv kozmos koji Bog stvara u njegovom umu da bi iz njega stvorio materiju, to jest fizički svijet. U tom smislu, on pomiruje Platonov pojam "svijeta ideja" s religioznom mišlju: ono što je Platon za Filona nazivao "idejama" odgovara božjim mislima.
Filonova antropologija
Ponovno, u svom poimanju ljudskog, Filon pomiruje platonsku misao s religioznom mišlju: stani Platon je razlikovao tijelo, Filon čovjeku dodaje treću dimenziju, duhovnu.
Ljudska bi duša odgovarala intelektu, materijalnom, zemaljskom i iskvarenom. Ljudska duša nije bila besmrtna u ovom poimanju, kao ni Platon. Besmrtni je Duh (pneuma), dodijeljen od Boga i predstavljajući, dakle, vezu između ljudskog i božanskog. Iz ove se podjele razumijeva da bi ljudski život imao tri mogućnosti: fizičku / životinjsku dimenziju, koja se odnosi na tijelo; racionalna dimenzija, koja se odnosi na sposobnost razmišljanja duše-intelekta; duhovna dimenzija, referirajući se na mogućnost ljudske duše da živi u skladu s Duhom.
S ovom trećom dimenzijom, duhovnom, Filon uvodi moral kao dio filozofije i religije. Za njega se o sretnom životu može razmišljati iz lika Abrahama tijekom njegova progonstva: ideja o ljudska postignuća povezana su s nekakvim "itinererom za Boga", idejom koju će razviti Saint Augustin. U tom smislu, čovjek treba nadići sebe kako bi se posvetio Bogu, izvoru svega što ima.
Zasluge za slike: Filon
JAEGER, WERNER. Rano kršćanstvo i grčka paideia. Lisabon: izdanja 70, 1991.
ROĐENJE, Dax. "Phil Aleksandrijski i filozofska tradicija". Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003., str.55-80.
PRODAJA, Giovanni. „Phil Aleksandrijski i„ Mozaička filozofija ““. Povijest grčke i rimske filozofije, sv. VII- Preporod platonizma i pitagorejanizma, drugi dio. São Paulo: Izdanja Loyola, 2008 (monografija).
Napisao Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju
