Očevi apologeti
Filozofija se susreće s kršćanstvom kada kršćani zauzmu stav prema njemu. U 12. i 13. stoljeću opozicija između pojmova „filozofija"i"svetišta”Predstavlja dva svjetonazora koja se smatraju antagonističkima: pogani svjetonazor i onaj proglašen prema kršćanskoj vjeri.
Takozvani oci apologeti bili su oni kršćani koji su od 2. stoljeća d. Ç. napisali su, u dijalogu s Filozofijom, obrane svoje vjere kako bi za nju dobili pravno priznanje pred Carstvom.
djelo Justin, mučenik, je umetnuta u ovom razdoblju. Jesu li dvije Isprike to je Dijalog s Trifonom. Prva isprika, napisana oko 150. godine. a., napisano je za cara Adriana. Drugi, za cara Marka Aurelija. U svom "Dijalogu" govori nam o svojoj putanji, od filozofije s religioznom motivacijom do religije s filozofskom perspektivom: njegovi roditelji rođeni u Fláviji Neápolis, bili su pogani. Potraga za istinom dovela ga je do studija filozofije i njegovo obraćenje na kršćanstvo vjerojatno se dogodilo prije 132.
Prvo se Justin obratio stoicima, ali ih je odbio jer su mu rekli da nije važno znati Boga. Nakon što je upoznao "profesionalnog filozofa", učitelja koji je naplaćivao njegovo učenje, Justino je potražio Pitagorejski majstor, ali se udaljio od njega jer nije želio trošiti vrijeme na proučavanje glazbe, geometrije i astronomija. Pronašao je afinitet s Platonovim učenicima, koji su udovoljili njegovoj potrebi da razmišlja o tjelesnim stvarima, ali i izvan njih, idejama.
Susret s kršćanstvom dogodio se preko starješine kojeg je upoznao tijekom povlačenja. Kad ga je ispitivao o Bogu, Justin je pokušao iskoristiti Platonove teorije. Tada je starac nacrtao pobijanje koje je, iako je izgledalo jednostavno, pokazalo odvojenost između platonizma i kršćanstva: duša je, prema kršćanstvu, besmrtna jer Bog to želi.
Justin je zatim pročitao Stari i Novi zavjet. Kaže nam: "Razmišljajući o svim tim riječima, otkrio sam da je ova filozofija jedina profitabilna." Shvatili smo da je Justin kršćanstvo smatrao filozofijom, iako je to bila doktrina koja se temelji na vjeri u objavu.
Ova je objava prethodila Kristu - to je teza koju Justin brani u svojoj Prvoj apologiji, utemeljenoj na konceptu "božanske Riječi" u Evanđelju po Ivanu i u njegova Druga apologija, utemeljena na pojmu "osnovni razlog" stoicizma: ljudi koji su se rodili prije Krista sudjelovali su u Riječi prije nego što je on postao tijelo; svi su ljudi dobili dio toga i, stoga, bez obzira na vjeru koju su ispovijedali, ako su živjeli u skladu s Kristovim naukom, mogli bi se nazivati kršćanima, čak i ako Krist to još nije imao rođen. Umjesto da bude "početak" oznake božanske objave, Krist bi bio njezin vrh.
Na taj je način Justino riješio dva teorijska problema: 1) Kad bi Bog otkrio svoju istinu samo kroz Krista, kako bi se sudilo onima koji su živjeli prije njega? 2) Kako pomiriti filozofiju prije Krista, a samim tim i neupućen u otkrivenu istinu i kršćanstvo?
Kao što Justin brani, ljudi su mogli djelovati na „kršćanski“ način prije Kristova rođenja, postupali su u skladu s Riječju. Kad bi se ponašali u skladu s Riječju, ono što su govorili i mislili moglo bi se prisvojiti razmišljanjem kršćana. To Justin kaže u svojoj drugoj apologiji (pogl. XIII): "Sve što je rečeno istina je i naše".
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Ako se, na primjer, Heraklitova misao smatra suprotnom kršćanskoj, Sokratova misao je smatra se „djelomično kršćanskim“: djelujući u skladu s razumom (Logos), ovo je sudjelovanje Riječi; Sokrat (a također i drugi filozofi koji su mislili "istinitim") prakticirao je filozofiju koja je bila klica kršćanske objave.
O logotipi
U Filon Aleksandrijski, Justino je prisvojio koncept "Logosa" kako bi uspostavio odnos između "Logosa-Sina" i "Boga-Oca". Da vidimo što će reći:
„U principu, prije svih stvorenja, Bog je iz sebe stvorio određenu racionalnu snagu (Loghiké), koju Duh Sveti sada naziva 'Gospodnja Slava' 'Mudrost', sada 'Anđeo', 'Bog', 'Gospodin' i Logos (= Riječ, Riječ) (...) i nosi sva imena, jer ispunjava Očevu volju i rođen je iz Očeve volje * ”.
Drugim riječima, ovdje razumijemo da Justin kaže da je Krist izgovorena Božja riječ i da ga se može zvati na različite načine jer on "nosi sva imena". Dalje, Justin vrši usporedbu između Logosa, u smislu gore, koji odgovara glagolu, i ljudskog govora da brani mogućnost suživota Boga-Oca i Logosa-Sina:
„I tako vidimo da se neke stvari događaju između nas: izgovaranjem riječi (= logotipa, verbum) generiramo riječ (logotipi), ali, međutim, nema podjele i smanjenja logotipa (= riječ, misao) koji je u nama * ".
Ono što Justino ovdje kaže je da, baš kao i kad izgovorimo riječ, čin govora ne iscrpljuje našu sposobnost govora u budućnosti ili smanjuje broj postojećih riječi, na isti način Bog-Otac kada izgovara "Riječ", to jest s Kristovim rođenjem, to ni na koji način ne iscrpljuje ili umanjuje njegovo božanstvo i svemoć. Još jedan primjer koji nam Justino nudi je onaj Vatre:
"I tako također vidimo da se iz vatre pali još jedna vatra, a da vatra koja se pali nije umanjena: ovo ostaje isto, a nova vatra koja je zapaljena ostaje bez umanjivanja vatre svijetli * ”.
Justinova važnost
Iako nije ostavio ni sustavnu filozofiju ni kršćansku teologiju, u mnogim kasnijim kršćanskim misliocima imamo odjeka Justinova djela. Njegov rad ne daje općenita izlaganja o teorijama, niti ih detaljno raspravlja, niti namjerava razviti filozofske koncepcije. Justin, naprotiv, prolazi važne točke kršćanske vjere koje smatra opravdanima.
Njegovu važnost daje novost tumačenja kršćanske objave kao vrhunca objave koja postoji od nastanka čovječanstva. Kao i njegovo djelo, i njegova je smrt bila u skladu s njegovom vjerom: odrubljena mu je glava 165. godine, a prefekt Rima osudio je zbog proglašenja kršćaninom.
____________________________________
Justinovi citati preuzeti su iz Dijaloga s Trifonom str. 61-62. Preuzeto sa: Grčki apostolski oci i apologeti, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), str. 409-412.
Apostolski oci i grčki apologeti (S. II). Organizacija: Daniel Ruiz Bueno, Biblioteka Christian Authors, 1. izdanje, 2002.
Napisao Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju