A meritokratija to je društveni sustav koji je dobio značaj kroz povijest, uglavnom u kontekstu liberalnih pobuna u 18. stoljeću. U ovom sustavu uspjeh i nagrade se raspodjeljuju na temelju individualnih zasluga, kao što su znanje i trud, kroz selekcijske procese koji potiču natjecanje. Riječ meritokracija je neologizam sastavljen od zasluga, što na latinskom znači "zasluga", i kracija, izvedeno iz Kratos, na grčkom znači "vlada" ili "moć". U meritokraciji, zasluge svakog pojedinca odlučujuće su za njihove šanse za društvenu mobilnost.
Danas se riječ meritokracija često koristi kako bi se opravdao nečiji ekonomski ili društveni položaj. To je, ukratko, ideja da ako je ta osoba stigla tu gdje je, zauzimajući dobar posao, s dobrom plaćom, to je bilo isključivo zahvaljujući individualnim zaslugama. Međutim, praktična primjena meritokracije nije uvijek uspješna, osobito u zemljama s visokom razinom nejednakosti. društva, kao što je Brazil, gdje nedostatak jednakih mogućnosti otežava procjenu pravednih zasluga i održava razlike društveni.
Pročitajte također: Društveni status — položaj svake osobe u strukturi društva
sažetak o meritokraciji
- Meritokracija je društveni sustav u kojem uspjeh pojedinca uglavnom ovisi o rezultatima koje on prezentira.
- Izraz meritokracija doslovno znači "vladavina prema zaslugama" i potječe još od starih Grka.
- Obrazovni sustavi diljem svijeta, posebice u Engleskoj, pod velikim su utjecajem.
- Popularizacija riječi dogodila se nakon objavljivanja književne knjige britanskog profesora sociologije Michaela Younga.
- Teorija vlasništva Johna Lockea, liberalnog filozofa, važna je osnova za meritokraciju.
- U Brazilu i drugim visoko nejednakim zemljama, meritokracija bolje funkcionira kao ideologija uspjeha nego kao društveni sustav.
- Usko je povezan s društvenim nejednakostima, jer one mogu utjecati na procjenu individualnih zasluga.
- Dok je egalitarizam koncepcija koja se protivi privilegijama i brani jednakost među pojedincima, meritokracija je društveni sustav koji cijeni individualne zasluge svake osobe. Oni mogu biti kompatibilni u društvu.
- Pojava meritokracije, društvenog sustava temeljenog na osobnim zaslugama, suprotstavila se aristokraciji, društvenom sustavu temeljenom na nasljednim privilegijama.
Što je meritokracija?
Meritokratija je a društveni sustav u kojem uspjeh pojedinca uglavnom ovisi o rezultatima koje on postiže. Rezultati svakog od njih ocjenjuju se u procesima selekcije koji potiču natjecanje i uzimaju u obzir znanje, vještine, pa čak i trud ljudi. U meritokratskom društvu nagrade, položaji moći, društveni resursi i privilegije raspodjeljuju se uzimajući u obzir te rezultate i zasluge svake osobe.
Riječ meritokracija je neologizam. Izgrađen je na temelju dva latinska izraza: zasluga, što znači "zasluga", i kracija, što dolazi od grčkog, Kratos, a znači "vlada" ili "moć". Stoga se može definirati kao: društvo temeljeno na zaslugama u kojem sposobnosti svakog pojedinca određuju njegove ili njezine šanse društvene pokretljivosti.
primjeri meritokratije
Nekoliko je primjera meritokracije u svakodnevnom životu i kroz povijest. Na primjer, kada se netko prijavi na natječaj za posao, faza usporedbe životopisa kandidata ocjenjuju zasluge kandidata. O upis na javna sveučilišta prolazi kroz vestibule. A izbor državnih službenika, koji se provodi putem natjecanja, najstariji je poznati primjer meritokracije.
U određenim razdobljima povijesti carske Kine, posebice tijekom dinastije Han (206. pr. Kr. c.-220 d. st.) i Tang (618.-907. d. C.), uspostavljeni su carski ispiti za odabir državnih službenika na temelju njihovih akademskih zasluga. Ispiti su provjeravali znanje i vještine kandidata u temama kao što su klasična književnost, filozofija i poslovanje. Oni koji su se istaknuli na tim ispitima mogli su dobiti državne položaje, bez obzira na socijalno porijeklo.
Trenutno u Kini na najnižim hijerarhijskim razinama postoje izbori, što znači da u gradovima i mjestima ljudi glasuju i biraju svoje predstavnike. Međutim, da biste dosegnuli najviše razine komunističke partije, jedine koja vodi kinesku vladu, morate proći kroz neku vrstu meritokratskog procesa. To je kombinacija rada na najnižim razinama vlasti s ocjenjivanjem i ispitima, a može potrajati i do 40 godina.
Ideja meritokracije poslužila je kao smjernica za promjene u obrazovnom sustavu u Engleskoj od Zakona o obrazovanju iz 1870. do vladinih reformi. autorice Margaret Thatcher. Njezin premijerski mandat, od 1979. do 1990., obilježen je nizom značajnih promjena u obrazovnom sustavu zemlje. Te su promjene odražavale Thatcherinu političku i ideološku viziju, koja je težila primjeni tržišnih načela i promicanju veće autonomije i konkurentnosti u sektoru obrazovanja.
U obrazovni sustav uvela je konkurenciju i tržišne mehanizme. Uspostavljen je sustav izbora škole koji roditeljima omogućuje odabir škole za svoju djecu, uključujući čarter škole i selektivne državne škole. To je bilo popraćeno stvaranjem sustava financiranja prema broju upisanih učenika, što je potaknulo škole da privuku više učenika kako bi osigurale dodatna sredstva.
Thatcherine reforme naglašavale su školske rezultate i standarde uspješnosti. Važnost odgovornosti i rezultata u obrazovnom sustavu osnažena je kroz ocjenjivanje uspješnosti i objavljivanje tablica poretka koje uspoređuju akademski uspjeh škole. Ovim se mjerama željelo potaknuti poboljšanje nastavnih standarda i stvoriti okruženje konkurencije među školama.
Primjeri meritokracije prisutni su u svakodnevnom životu i povijesti tako različitih zemalja poput Brazila, Kine i Engleske. Usvajanje kriterija zasluga i individualnih sposobnosti nastalo je kao borba protiv privilegija pojedinih društvene skupine koje su monopolizirale javne službe, položaje moći i upražnjena mjesta u najboljim školama.
Podrijetlo meritokracije
Za popularizaciju pojma meritokracija zaslužna je knjiga britanskog sociologa Michaela Younga objavljena 1958. godine pod naslovom Uspon meritokracije (Uspon meritokracije). Knjiga je upotrijebila taj izraz za opisivanje društva budućnosti u kojem se društveni položaji i privilegije raspodjeljuju s na temelju individualnih zasluga, za razliku od prošlosti, kada je princip odabira obitelji određivao tko će biti snažan.
U Youngovoj narativnoj distopiji, britanski vođe, oko 1870., počinju birati, među populacijskom masom, pojedince veće zasluge, zauzeti političke dužnosti i profesije s većim društvenim utjecajem, promatrajući koeficijente inteligencije i truda pojedinac.
Oko 2033. godine sustav postaje toliko učinkovit da stvara svijet rada u kojem se poslovi raspoređuju prema tim koeficijentima. Stratifikacija definirana ekonomskom moći, koja se prethodno temeljila na krvnim vezama, sada je podržana individualnim zaslugama. Tako se došlo do stanja “pravedne društvene nejednakosti” protiv koje se na kraju knjige diže veliki narodni bunt.
Drugi važan teorijski temelj za meritokraciju može se pronaći u političkoj filozofiji liberala Johna Lockea. Engleski filozof bio je liječnik i potjecao je iz buržoaskih trgovaca. U kontekstu borbe protiv apsolutističke države bio je proganjan i prisiljen skloniti se u Nizozemsku, odakle vratio se istim brodom kojim je putovao Vilim Oranski, zaslužan za konsolidaciju parlamentarne monarhije. Engleski. Njegove su ideje oplodile temelje liberalizma, među kojima možemo spomenuti teoriju vlasništva.
Za Lockea, privatno vlasništvo već je postojalo u prirodnom stanju, a budući da je institucija prije društva, prirodno je pravo pojedinca i država ga ne može povrijediti. Čovjek je, prije svega, vlasnik svoga tijela i svoga rada, slobodan ih je koristiti za prisvajanje zemlje. Zemlju je Bog "dao" zajedničku svim ljudima.
Međutim, onaj pojedinac koji obrađuje sirovinu koja se nalazi u prirodnom stanju, da bi je učinio produktivnom, uspostavlja vlastito pravo nad njom iz kojeg su svi ostali isključeni. Prema Lockeu, “Radom uzimamo [dobra] iz ruku prirode, gdje su bila uobičajena i pripadala jednako svima. [...] Onaj koji je, pokoravajući se ovoj Božjoj naredbi, zagospodario, preorao i zasijao dio zemlje, time joj je pripojio nešto što mu je pripadalo, na što nitko drugi nije imao pravo”.|1|
Dakle, argument glasi: tko god radi na proizvodnji, zaslužuje pravo privatnog vlasništva nad proizvedenim dobrom. Na primjer, postoji rijeka iu njoj slobodno pliva mnogo riba, ali ako se netko potrudi raditi da ide u ovu rijeku loviti ribu, tako da je ona legitimni vlasnik ribe koju uspije izvući iz vode.
Ideja meritokratije je, dakle, nastala u Engleskoj. Ako je knjiga Michela Younga popularizirala meritokraciju u književnosti, teorija Johna Lockea pripisala je a moralnu vrijednost djelu koje je izvršilo odlučujući utjecaj na tokove mišljenja koji dogodilo se. Kriterij zasluge, rezultata dobivenog individualnim naporom, prema Lockeu, bio bi jedan od onih koji bi potvrdili pravo na privatno vlasništvo.
Meritokratija u Brazilu
U Brazilu su individualne zasluge nedovoljne da bi se prevladale nejednakosti koje prožimaju društvo. Sa stajališta različitih pokazatelja, međunarodnih ili nacionalnih, Brazil je među zemljama u svijetu u kojima su ekonomske i socijalne nejednakosti najzastupljenije.
Prema Ginijevom indeksu, međunarodnom parametru koji se koristi za mjerenje koncentracije dohotka, iz 177 zemalja, Brazil je među 10 najneravnopravnijih zemalja, a nadmašuju je samo zemlje poput Južne Afrike, Namibije, Haitija, Sierra Leonea, Haitija i Hondurasa. Ovo se događa jer koncentracija prihoda u Brazilu je ekstremna. U 2022. prosječni dohodak 1% stanovništva s najviše razine (mjesečni dohodak kućanstva po glavi stanovnika od 17 447 BRL) bio je 32,5 puta veći od prosječnog dohotka 50% najnižih (537 BRL). U 2021. taj je omjer bio 38,4 puta.|2|
Ako se u potpunosti primijeni u brazilskoj stvarnosti, a da ljudi nemaju jednake uvjete i mogućnosti, meritokracija bi mogla potaknuti začarani krug nejednakosti koji postoji u Brazilu, jer tretiranje nejednakih na jednak način održava nejednakost.
Prednosti i nedostaci meritokracije
Započnimo s mišljenjima onih koji brane meritokraciju. Mnogi branitelji tvrde da je ona a pošten sustav u usporedbi s drugima sustavi socijalne stratifikacije, koji usvajaju kriterije poput rođenja.
Zagovornici zasluga vjeruju u mogućnost razlikovanja ljudi promatranjem samo njihovih pojedinačnih rezultata, zanemarujući sjecišta spola, rase, statusa ili bogatstva. Ako je fokus isključivo na individualnom učinku, ljudi će uložiti dovoljno truda da ostvare svoje ciljeve, što bi potaknulo konkurenciju i povećalo učinkovitost društvenih sustava.
Među braniteljima meritokracije ima i onih najradikalnijih, koji je pokušavaju pretočiti u ideologiju uspjeha. Često pričaju dirljive priče o ljudima koji, unatoč preprekama na putu, nisu odustajali i došli do uspjeha, slobodnog radnog mjesta ili bogatog života. Ako ga je ta osoba uspjela dobiti, postoji vjerovanjeda i drugi mogu težiti i postići svoje ciljeve.
Među nedostacima meritokratije je opravdanje društvene nejednakosti kao da je rezultat nejednakih zasluga, a ne predrasude, diskriminacija i društveno ugnjetavanje. Ovakva ideologija je nedostatak meritokracije. Ako nije popraćeno vizijom kritika društvene klase a o nejednakostima, ideja da vas rad čini bogatim i da na vama je da izgradite bogat život, može čak biti opasna za mentalno zdravlje ljudi.
Živjeti pod pritiskom izuzetnih performansi i rezultata, pretjerana samozahtjevnost, kultura rada nesmetan rad, nesigurnost, tjeskoba i narušeno samopoštovanje čimbenici su koji mogu dovesti do fizičke iscrpljenosti i psihički. To je ono što južnokorejski filozof Byung-Chul Han tvrdi u svojoj impresivnoj knjizi Društvo umora (2010). Teza knjige je da suvremeno društvo karakterizira višak pozitivnosti, produktivnosti i samoiskorištavanja.
Byung-Chul Han tvrdi da, za razliku od disciplinarnih društava iz prošlosti, koja su koristila metode prisile za kontrolu pojedinaca, današnje društvo funkcionira kroz sustav dobrovoljnog samoiskorištavanja, u kojem ljudi postaju sami sebi krvnici podvrgavajući se logici neprekidnog rada, maksimalne produktivnosti i stalne potrage za uspjeh.
Ova logika samoistraživanja i neumoljive potrage za uspjehom usko je povezana s ideologijom meritokracije kao puta do uspjeha. Meritokracija propovijeda da se uspjeh i društvene nagrade moraju postići na temelju individualnih zasluga, truda i sposobnosti svakog pojedinca. Uz to, postoji stvaranje kulture koja cijeni natjecanje, osobnu izvrsnost i neumoljivu potragu za rezultatima.
Unatoč tome, u praksi početni uvjeti i društveni konteksti mogu značajno utjecati na pristup mogućnostima i resursima. Na primjer, osoba koja je rođena u obitelji s niskim primanjima s ograničenim pristupom obrazovanju i zdravlje se može suočiti sa značajnim nedostacima u usporedbi s drugom osobom s više privilegiran. Čak i ako se oboje trude, dostupne prilike i resursi mogu biti vrlo veliki drugačiji, što otežava društveni uspon i postizanje uspjeha ljudima s u nepovoljnom položaju.
Socioekonomske, obrazovne, etničke, rodne i druge nejednakosti mogu stvoriti značajne razlike među pojedincima čak i prije nego što se izvrši bilo kakva procjena zasluga. Na primjer, osoba koja je rođena u obitelji s niskim primanjima s ograničenim pristupom obrazovanju i zdravlje se može suočiti sa značajnim nedostacima u usporedbi s drugom osobom s više privilegiran. Čak i ako obje osobe imaju talenta i truda, dostupne prilike i resursi mogu biti vrlo različiti, što ljudima s različitim podrijetlom otežava društveni uspon i postizanje uspjeha. u nepovoljnom položaju.
Meritokracija je korisna kao potraga za pravednošću i valjanim metodama mjerenja individualnih zasluga kako bi se pružile jednake mogućnosti. Međutim, ako se pretvori u ideologiju uspjeha, završava ušutkavanjem društvenih uzroka nejednakosti. Time se favoriziraju nove privilegirane skupine, stavljajući niže klase i manjine u nepovlaštenu situaciju.
Meritokracija i društvene nejednakosti
Meritokratska koncepcija društva usko je povezana s problem društvenih nejednakosti. U kontekstu liberalnih pobuna 18. stoljeća, kada se borba vodila za jednaka prava, pokušaj opravdanja nejednakosti temeljene na zaslugama pojedinca, a ne rođenja, bio je pokušaj zamjene nasljednih privilegija drugim privilegijama koje bi se pojedinac stekao tijekom života. pojedinac.
Revolucije su razmatrale interese klase buržoazije, ali i druge podređene klase, “narod”, također su se držale ideologije zasluga. Formalno zamjenjujući ideju rođenja božanskim pravom, pojmove jednakosti, zasluga, sposobnosti, sposobnosti i individualna odgovornost postala je element ideologije koja je postala popularna iz jednog važnog razloga: obećanje popularne nastave i društveni uspon. Svaki pojedinac bi imao zasluženi status, umjesto da bude ustupljen nasljeđem.
Međutim, jednom potisnuvši, za vlastitu korist, nasljedne društvene nejednakosti koje stajući na put, buržoazija je za vlastitu dobrobit ponovno stvorila drugu društvenu hijerarhiju i nove političke, ekonomske i društvene nejednakosti. i društvenog. U Francuskoj, u povodu revolucije 1789., prijedlog općeg prava glasa isključivao je žene i kućnu pomoćnicu. Posvećenje režima privatnog vlasništva, po uzoru na Johna Lockea, rezultiralo je novim ekonomskim nejednakostima.
S druge strane, pučko obrazovanje, koje bi bilo univerzalno, najzavodljivije obećanje prosvjetiteljstva, rezultiralo je novim društvenim nejednakostima, primjerice: razlikom u mogućnostima pristupa obrazovanju. To znači da je obrazovni sustav, najveći društveni mehanizam stvoren za raspoređivanje pojedinaca u strukturi profesionalno osposobljavanje temeljeno na talentu, a ne rođenju, bolje funkcionira za neke društvene klase nego za druge. drugi.
Unatoč liberalnim obećanjima, činjenica je da se društvene nejednakosti i dalje očituju. Diferencirani pristup mogućnostima i pravima - zbog problema s ekonomskim, rasnim, spolnim, fizičkim sposobnostima ili uvjerenjima - čini nejednakosti postojanim. Visoko nejednaka društva (poput Brazila, Indije ili Južne Afrike) predstavljaju ogroman izazov za diskurs meritokracije.
Vidi također: Društvene manjine — društvene skupine koje žive na marginama društva i centara moći
Meritokracija i egalitarizam
Egalitarizam je koncepcija koja se protivi privilegijama i brani jednakost među pojedincima.. Na primjer, egalitaristi su protiv posebnih prava djece rođene u najbogatijim klasama i favoriziraju jednake mogućnosti.
Međutim, mnogi egalitaristi toleriraju nejednakost, bez upadanja u nedosljednost, kada je posljedica dotične privilegije korisna za društvo. To je slučaj teorije Johna Rawlsa o pravdi kao pravednosti. tvoja knjiga Teorija pravde, iz 1971., naširoko se smatra najvažnijim djelom u političkoj teoriji objavljenim od Drugi svjetski rat (1939.-1945.).
Prema koncepciji Johna Rawlsa, društvo koje teži pravdi kao pravednosti treba svoju osnovnu strukturu uskladiti u dva principa. Iz ovoga, prvo načelo je ono slobode. Tvrdi da svaka osoba ima jednako pravo na najopsežniji sustav osnovnih sloboda - slobodu izražavanja, obožavanja, savjesti - to je kompatibilno sa sličnim sustavom sloboda za drugi.
Drugi princip je princip razlike. On tvrdi da su društvene i ekonomske nejednakosti prihvatljive sve dok koriste najnepovoljnijima u društvu. Ova nejednakost mora biti strukturirana na takav način da bude korisna za manje privilegirane; te biti povezani s pozicijama i pozicijama otvorenim svima pod uvjetima jednakih mogućnosti.
Stoga, spajajući dva načela pravde zajedno, teorija pravde kao pravednosti tvrdi da sva primarna društvena dobra - sloboda i mogućnosti, prihod i zdravlje, temelji samopoštovanja—trebaju biti pravedno raspoređeni, osim ako bi nejednaka raspodjela bilo kojeg od njih bila korisna za one u najnepovoljnijem položaju.
Rawls nije zagovornik apsolutnog egalitarizma, već oblika relativnog egalitarizma. On vjeruje da se nejednakost može opravdati sve dok koristi članovima društva u najmanjem položaju. Ključna ideja je da: ako neki ljudi imaju više resursa ili društvenog položaja, to bi trebalo biti na dobrobit cijele zajednice, posebno onih u najnepovoljnijem položaju.
Meritokracija je društveni sustav u kojem uspjeh pojedinca uglavnom ovisi o rezultatima koje on prezentira. Ova se koncepcija također može smjestiti unutar Rawlsove teorije, sve dok je zajamčena jednakost mogućnosti. Ako su položaji i mogućnosti pravedno raspodijeljeni, na temelju individualnih zasluga i sposobnosti, i ako rezultirajuće nejednakosti idu u korist onima koji imaju najmanje prednosti, to bi bilo u skladu s koncepcijom pravde Rawls
Konačno, ako egalitarna vlada nastoji osigurati pravičan pristup društvenim resursima i mogućnostima, meritokracija može pošteno funkcionirati. Za to moramo smanjiti učinke društvenih, ekonomskih, etničkih, rodnih ili bilo kojih drugih osobnih karakteristika u raspodjeli bogatstva, moći i prestiža za pojedince.
Meritokracija i egalitarizam kompatibilni su u društvima koja nude što je više moguće jednakih mogućnosti, au isto vrijeme priznaju i vrednuju najbolje individualne performanse.. Na taj bi način društvo moglo imati nejednakosti a da nije stratificirano, odnosno oslobođeno društvenog procesa koji sistematizira nejednakost u raspodjeli bogatstva, moći i prestiža.
Meritokracija i aristokracija
aristokracija to je društveni sustav koji ima drevne korijene, koji sežu u drevna društva kao što su Grčka i Rim. U aristokraciji su moć i bogatstvo koncentrirani u rukama nasljedne elite, koja se obično temelji na lozi i statusu plemićkih obitelji.. Pristup položajima moći i privilegijama određen je nasljeđem, a ne individualnim zaslugama. Reakcija na ovu vrstu sustava može se naći iu antici.
U knjizi Nikomahova etika,Aristotel razlikuje pojam distributivne pravde, koji se tiče ispravnog načina pripisivanja koristi i obveza građanima. Prema Aristotelu, principi poput “svakome prema njegovim potrebama”, “svakome prema njegovim zaslugama” ispravni su primjeri distributivne pravde. Stoga se grčki mislilac složio s raspodjelom nagrada na temelju zasluga, pod uvjetom da se svima daju jednake mogućnosti.
Stoljećima kasnije, tijekom razdoblja prosvjetiteljstva i borbi protiv Ancien Régimea, pojavile su se značajne napetosti između novonastale ideje meritokracije i uspostavljenog sustava aristokracije. U meritokraciji se uspjeh i nagrade raspodjeljuju na temelju individualnih zasluga poticanjem natjecanja.. Ovaj društveni sustav suprotstavlja se aristokraciji koja se temelji na nasljeđu.
prosvjetljenje bio je intelektualni pokret koji je cvjetao tijekom 17. i 18. stoljeća, cijeneći razum, znanstveno znanje i težnju za individualnom slobodom. Doveo je u pitanje apsolutističke i hijerarhijske sustave vlasti, uključujući aristokraciju, i zagovarao ideje jednakosti i pravde kao temeljne za progresivno društvo.
U tom je kontekstu aristokracija bila društveni sustav u kojem su se autoritet i moć prenosili putem nasljedstvo, odnosno pripadali su privilegiranoj eliti plemićkih obitelji, bez obzira na zasluge ili sposobnosti pojedinaca. Nadalje, aristokracija je ovjekovječila krutu i hijerarhijsku društvenu strukturu u koju je malo tko imao pristup moći i bogatstvu, dok je većina stanovništva bila podređena i bez stvarnih mogućnosti mobilnosti Društveni.
Tako je od prosvjetiteljskih mislilaca ideja meritokracije predstavljala izazov uspostavljenom poretku. Prosvjetitelji su tvrdili da bi svi pojedinci trebali imati priliku razviti svoje vještina i talenata, te pristup moći i resursima treba odobriti na temelju a pošteno natjecanje.
Ukratko, u kontekstu borbe protiv starog režima, tenzije između ideje meritokracije i sustava aristokracije bile su očite, s prosvjetiteljstvom braneći vrednovanje osobnih zasluga kao alternativu aristokratskom sustavu temeljenom na privilegijama nasljedni. Te su napetosti igrale važnu ulogu u političkoj i društvenoj transformaciji tog vremena, pridonoseći nastanku ideja i vrijednosti koje su tražile pravednije i egalitarnije društvo.
Ocjene
|1| Locke, John. Druga rasprava o vladi (Zbirka Mislioci: Locke 3. izd.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
|2| IBGE. Kontinuirani PNAD: Kontinuirana nacionalna anketa uzorka kućanstava (2022. prinosi). Dostupno u: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? izdanje=36796&t=rezultati.
Izvori
Barbosa, L. Jednakost i meritokracija. 4. izd. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.
IBGE. Kontinuirani PNAD: Kontinuirana nacionalna anketa uzorka kućanstava (2022. prinosi). Dostupno u: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/17270-pnad-continua.html? izdanje=36796&t=rezultati.
Johnson, A. G. rječnik sociologije: praktični vodič kroz sociološki jezik. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
Locke, J. Druga rasprava o vladi (Zbirka Mislioci: Locke 3. izd.). São Paulo: Abril Cultural, 1984.
Mazza, M. G. Meritokratija: podrijetlo pojma i razvoj obrazovnog sustava u Ujedinjenom Kraljevstvu. Časopis Pro-pozicije, Campinas, v. 32, 2021.
Rawls, J. Teorija pravde. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Izvor: Brazilska škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/meritocracia.htm
