Friedrich Wilhelm Nietzsche rođen je u Röckenu, gradu u tadašnjoj Kraljevini Pruskoj, 1844. godine. Potomak luteranskih pastora, suvremeni mislilac posvetio se proučavanju teologija od svoje mladosti. U svojim je tinejdžerskim godinama, međutim, počeo pronalaziti proturječja u kršćanskim spisima i malo po malo počeo preispitivati religiju u kojoj je bio indoktriniran.
1860-ih Nietzsche je završio studij klasične filologije na Sveučilištu u Leipzigu, okrenuvši se istraživanju grčke kulture i jezika. Tijekom tog razdoblja, filozof je bio pod snažnim utjecajem profesora Friedricha Ritschla i čitanjem knjige Svijet kao volja i reprezentacija, njemačkog filozofa Arthura Schopenhauera. Unatoč školovanju u filologiji, Nietzsche je sve više produbljivao svoje studije grčka filozofija je uključen Schopenhauer, činjenica zbog koje su ga potomci prepoznali kao filozofa.
Godine 1868. Nietzsche je postao profesor filologije na Sveučilištu u Baselu, a 1872. objavio je svoju prvu knjigu pod naslovom Rođenje tragedije
, u kojem je analizirao kulturu i život klasičnih Grka iz tragedija nastalih u tom razdoblju. Njegove studije upućivale su i na moralni život tog naroda i na način na koji su promatrali religiju, tjelesne želje i želje, te razlikovanje među ljudima.Moralni
U svojim spisima kasnih 1870-ih i 1880-ih, filozof je nastavio temeljito istraživati moralne. Prema misliocu, povijest Zapada naišla je na vrlo osebujan fenomen koji je utjecao na svo potomstvo: dolazak kršćanstva. Od trenutka kada je kršćanska religija institucionalizirana, počeo je postojati način življenja i stvaranja moralnih vrijednosti usmjerenih na kršćanska učenja.
Važno je naglasiti da Nietzsche ni u jednom trenutku nije kritizirao Isusa Krista, već ono što su učinili kršćanstvu od od trenutka kada Isusov život postane temelj za religiju, odnosno od apostola Pavla, Petra i temelja daje Katolička crkva. Nietzsche je tvrdio da je kršćanstvo, imperativ od Srednji vijek, nametnuo je inverziju moralnih vrijednosti koja bi kulminirala u slabljenje ljudskog bića jer je poricanje moralnih poriva koje govori najglasnije kod bilo koje životinje. Kontroverzne izjave poput "Kršćanstvo je pobuna svega što puzi po zemlji protiv onoga što ima visina”1 sažimaju Nietzscheovu misao.
Grčki moral, kršćanski moral i inverzija moralnih vrijednosti
Za filozofa, ljudski život nije odvojen od prirodnog života, što zahtijeva napuštanje ideje koju je pokrenuo Sokrat da je ljudsko biće, budući razumno, potpuno drugačije od drugih životinja i od prirode. Za Nietzschea, ovakav način gledanja na život uskraćuje život, jer oduzima ljudskom biću snagu koja leži upravo u impulsi i u prirodne strasti. Stari Grci su se mogli povezati s religijom koja im je omogućila da žive s prirodnim porivima, što se odrazilo na njihov način stvaranja moralnih vrijednosti.
Nemoj sada stati... Ima još toga nakon reklame ;)
Prema prahistorijski Grci, snaga i slabost bili su sastavni čimbenici ljudske dobrote i zla: jak je bio dobar, a biti slab je loše. Ponos i hrabrost bile su karakteristike ljudi koji se smatraju dobrima, a krotkost i poniznost bile su karakteristike ljudi koji se smatraju lošima. Ovaj način vrednovanja odražava tip grčkog društva: aristokratsko društvo. Nietzsche nije zagovarao povratak aristokracije, niti se grčki način vrednovanja ponovno pojavio. On je samo predstavio, kao didaktički resurs, grčki moral kako bi pokazao da je ljudsko biće već sposobno za jačanje morala.
Kršćanski moral djeluje, prema filozofu, potpunom inverzijom ovih drevnih vrijednosti: onoga što je bilo smatrani dobrim (snažnim, hrabrim, oholim i buntovnim) počeli su se smatrati obilježjem loš čovjek. Ono što se smatralo lošim (pokornost, poniznost i slabost) postalo je obilježje dobrog čovjeka. Ovaj pokret ne samo obrnuti vrijednosti, kao i mijenjanje izraza “loše” za “loše”. Prema Nietzscheu, ova inverzija vrijednosti postaje pravilo za suvremeno društvo i sposobna je, od trenutka kada je postala moralno pravilo za Zapad, kastrirati ljudsku prirodu i slabljenje ljudi, jer oduzima središnje mjesto života u samom životu (prirodnom, fiziološkom i biološki) i usredotočuje se na zagrobni život (kršćansko obećanje vječnog života poslije smrt).
Prevrednovanje moralnih vrijednosti
Nietzsche je kritizirao moralne vrijednosti, a zatim ukazao na rješenje: korak po korak koji počinje s genealogijom moralnih vrijednosti i prolazi kroz transvaluacija. Transvaluacija nije izolirana aktivnost i nema cilj sama po sebi. To je kontinuirani proces koji se mora prakticirati neprekidno, uvijek ciljajući na jačanje ljudskog bića.
Prevrednovati, prema filozofu, znači, ukratko, analizirati moralne vrijednosti s ciljem održavanja onoga što može biti korisno za ljudska bića i razmjene tih štetnih vrijednosti. To bi bio moguć i održiv način uspostavljanja moralnog vrednovanja koji bi mogao ponovno ojačati ljudska bića i učiniti ih sposobnima istražiti puninu svoje moći.
1 NIETZSCHE, F. Antikrist i Ditiramb Dioniza. Trans. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007., str. 51.
od Francisca Porfirija
Diplomirao filozofiju
