Kierkegaardova metoda
Kierkegaard je svoje filozofsko razmišljanje razvio iz metode koja je imala za cilj prijeći od misli do djela. Kierkegaard je sa sokratovskim nadahnućem bio posvećen dijalogu s ljudima, gdje god su se našli, zadirkivao ih i pobijao njihove ideje. O Sokratu kaže: “On nije bio slučaj onog filozofa koji je, kad je objašnjavao svoje intuicije, njegov govor bio sama prisutnost ideje. Upravo suprotno: ono što je Sokrat rekao značilo je nešto drugo” (Koncept ironije, str.25).
sokratska ironija bila je to faza dijaloške metode u kojoj je Sokrat pitao što ljudi znaju za koju svrhu, kada su pokušali braniti svoja mišljenja, uočio ograničenost njihovih argumenata, proturječnost među njima i nepreciznost njihovih pojmova. izvedenica od glagola eirein (pitajte), riječ "ironija" imala je značenje ispitivanja koje glumi neznanje. Izvor, naučen od Sokrata, Kierkegaard je razvio ne samo kao stilski izvor za pišući svoje tekstove, uzeo je resurse u svoj život tako da su njegovo postojanje i njegovo pisanje bili ugođen.
On je sam sebe nazivao a ironičar (ili ironičan, u drugoj mogućnosti prijevoda):
“Kad dođe ljubazni čitatelj, neće mu biti teško vidjeti da, kad sam prošla za ironičara, ironija nikako nije bila tamo gdje se mislilo da će biti poštovana kulturna javnost; za takvog je čitatelja očito da ne bi zapao u bijedu priznanja da javnost može razumjeti ironiju, što je nemoguće kao i postojanje Individue u masi.” (Objašnjenje gledišta, str.63-64).
U njegovom radu prva je ironija bila da je religiozni autor bio prisutan, ali skriven od estetskog autora. Kasnije je i sam bio meta javnog razvrata, od strane novina poput “O Corsário” koje su ga prikazivale na karikaturama koje su istaknule njegovu ekstravagantnu odjeću i deformitet kralježnice. Napadi novina počeli su Kierkegaardovim javnim odbijanjem da da blistav osvrt na svoj rad Ili... Ili. Ubrzo se cijeli grad počeo rugati filozofu, što je pridonijelo njegovoj osamljenosti.
O tome pripovijeda:
“Ako je Kopenhagen ikad stvorio mišljenje o nekome, usuđujem se reći da je to moje: bio je medresa, neradnik, skitnica, plitak čovjek, dobar mozak, čak i briljantan, duhovit, itd., ali potpuno nedostaje 'ozbiljnost'. Predstavljao sam ironiju društva, užitak života i najfiniji užitak, ali bez trunke 'ozbiljnog i pozitivnog' duha; s druge strane, bilo je iznimno zanimljivo i zajedljivo” (Objašnjenje gledišta, str.55).
Drugim riječima, shvatili smo da je svjestan uloge koju je odigrao, kako će biti viđen i kakve su posljedice za njegov praktični život. Kao što se Sokrat pretvarao da ne zna za neki problem kako bi natjerao sugovornika da prepozna nešto što je u početku opovrgao, Kierkegaard namjerava zadržati tu distancu između unutrašnjosti i eksterijera kako njegov sugovornik ne bi sumnjao ili osjećao zaprijetio. Učinio je to, na primjer, kada je zanijekao da je kršćanin, za razliku od izražavanja kršćanstva u Danskoj njegovog vremena, kada je imao filozofsku brigu o tome da "postane kršćanin".
Tri stadiona i ironija
Da bismo bolje razumjeli pojam "ironije", moramo se osvrnuti na estetski stupanj postojanja. Za Kierkegaarda postojanje se sastoji od tri stupnja (Stadier):
1) estetska faza, u kojem se čovjek prepušta neposrednosti, nema svjesnog prihvaćanja ideala. Potraga za neposrednim užitkom tjera esteta da pridaje veću važnost mogućnosti postignuća nego samom postignuću. Postoje tri načina postojanja u estetskoj fazi: senzualnost, koju predstavlja Don Juan; sumnja, od Fausta; očaj, od strane lutajućeg Židova Ahasvera.
2) The etička faza, u kojem se čovjek pokorava moralnom zakonu i sam bira. Govoreći o etičkom stadiju, Kierkegaard govori o vjernom mužu: etički način života je način života pojedinca koji je ispravan s obitelji i radnikom. Više nije pojedinac taj koji traži užitak, već pojedinac koji naređuje svoj život u odnosu na ispunjenje dužnosti. Kierkegaard kaže: „Etička sfera je prijelazna sfera, koja se, međutim, ne prelazi jednom zauvijek...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, str. 693). Nudi način pripreme za vjerski stadion.
3) vjerski stadion: posljednja faza koju predlaže Kierkegaard je ona koja nadilazi etičku fazu i najviša je točka koju možete dosegnuti; to je, dakle, faza u kojoj se događa ispunjenje pojedinca. Ako, u etičkoj fazi, čovjek može prekoračiti zakon koji su postavili ljudi, u religioznoj fazi, greška je protiv zakona koje je uspostavio Bog; dakle, znači grijeh. Religiozna faza obustavlja etičku fazu kada je pojedinac suočen s izborom koji implicira veću svrhu. Primjer koji Kierkegaard nudi je onaj Abrahama koji pristaje žrtvovati svog sina kako bi ispunio obećanje božanstva u koje vjeruje.
neizravna komunikacija
Ovo kratko objašnjenje faza postojanja za Kierkegaarda se odnosi na ironiju na dva načina. Kao stilsko sredstvo kojim je pisao svoja književna i filozofska djela, ironija se pojavljuje u estetska djela od Kierkegaarda. Kroz ironiju i neizravne komunikacije, Kierkegaard priprema čitatelja umjesto izravnih napada: bio je zainteresiran za prenošenje svojih ideja kako bi njezini čitatelji mogli egzistencijalno djelovati, odnosno probuditi ih na svoje dionice. Za Kierkegaarda, znanje koje je više povezano sa životom može se prenijeti samo u a neizravno tako da se sugovornik odvede u akciju.
Neizravnom metodom Kierkegaard namjerava dovesti do refleksije čiji je svemir unutrašnjost i kojoj je cilj navesti čitatelja da pronađe egzistencijalnu istinu. Egzistencijalnu istinu ne treba priopćavati kao doktrinu, pa je nužno da je čitatelj doživi kao mogućnost da se ostvari. Tako Kierkegaard započinje svoje djelo u egzistencijalnoj dimenziji u kojoj se nalaze njegovi čitatelji da se probude i promišljaju o svom postojanju.
O Kierkegaardovoj metodi Ernani Reichmann kaže:
“Ovo je tajna Kierkegaardove majeutike: posredna metoda, koja je trebala učiti od Sokrata. I ovako Kierkegaard svakoga uvodi u vjerski problem, kako je htio, a da čitatelj ne primijeti gdje se nalazi provedeno kroz dijalektiku koja doseže trenutke rijetkog savršenstva, kao u ovom dobro poznatom djelu pod nazivom 'Strah i Tremor'" (REICHMANN, Ernani. Lirsko-filozofski intermezzo. Curitiba: Autorsko izdanje, 1963., str.25. ).
Ironija kao granična zona između estetske i etičke faze
Govorimo o fazama postojanja kako bismo unaprijedili naše razumijevanje ironije za Kierkegaarda. Na poslu Post skripta, Kierkegaard govori o ironiji kao graničnoj zoni između estetske i etičke pozornice. Što to znači?
U estetskoj fazi, kao što smo vidjeli, pojedinac doživljava svoju slobodu vođen težnjom za užitkom i ne preispituje svoje vrijednosti i treba li mijenjati svoje ponašanje. U ironičnom postojanju, shvaćenom ovdje ne samo kao sredstvo diskursa, pojedinac stoji između neposrednosti i etike. Drugim riječima, ironično više ne djeluje s pogledom na senzualno, već upravlja pokretom prema nutrini temeljenom na osjetljivom.
Ironično uočava svoju neposrednu prirodu, a također i mogućnost da svoje postojanje temelji na idealu koji nadilazi neposredno i koji je također sposoban razumjeti. Međutim, zbog odvojenosti pojedinca od svijeta, on se udaljava od drugih pojedinaca i ističe proturječje između svog vanjskog ponašanja i njegove nutrine.
Sagledavajući svoju nutrinu, ironično se razlikuje od pojedinca u estetskom stupnju, ali se ne odlučuje na odabir pa se stoga ne nalazi u etičkom stupnju.
Zasluge za slike: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Koncept ironije stalno se pozivao na Sokrata. 2. izdanje. Preveo Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Objašnjavajuća točka gledišta mog rada kao pisca. Prijevod João Gama. Lisabon: Izdanja 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Preveo Paul Petit. Pariz: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lirsko-filozofski intermezzo. Curitiba: Autorsko izdanje, 1963.
Autor Wigvan Pereira
Diplomirao filozofiju
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm