Byung-Chul Han: biografija, utjecaji, teme

Byung Chul Han to je filozof Južnokorejac koji se posvetio analiziranju struktura društva u 21. stoljeću kako bi razumio kako je posljednji proizvodni model pozornica kapitalizma izravno se umiješao u psihološki život ljudi. Polazeći od psihoanalize, od egzistencijalistička filozofija a iz socioloških analiza Han pokušava razumjeti vezu između psihijatrijski poremećaji uobičajena u naša vremena, poput sindrom izgaranja, a depresija to je Poremećaj pažnje uzrokovan hiperaktivnošću (ADHD), s tempom života koji naše društvo traži od ljudi.

Pogledajte i: Marksizam: teorija koja također kritizira kapitalizam

Biografija

Byung-Chul Han rođen je godine Južna Koreja, 1959, i studirao metalurgiju na Sveučilištu u Koreji. Njegova filozofska karijera započela je 1980-ih, kada je otišao studirati Filozofija, ali je također razvio studije njemačke književnosti i katoličke teologije na Sveučilištu u Freiburgu, Njemačka.

Filozofija Byung-Chul Hana nastoji razumjeti suvremeni kapitalizam kako bi ga povezala s problemima s kojima se suočilo društvo u 21. stoljeću. [1]

Han je 1994. godine doktorirao iz filozofije na Sveučilištu u Freiburgu razvijajući teza o njemačkom filozofu Martinu Heideggeru. Studije su ga dovele do razumijevanja fenomenologije i egzistencijalizma, koji su tokovi filozofije koji teže razumijevanju odnosa između ljudi i svijeta.

2000. filozof se pridružio fakultetu Sveučilišta u Baselu i, trenutno je profesor filozofije i kulturologije Sveučilišta u Berlinu.

Teorijski okviri Byung-Chul Hana

Na korejskog filozofa utjecali su uglavnom filozofi suvremene kontinentalne tradicije, filozofski pravac razvijen uglavnom u Njemačkoj i Francuskoj u 20. stoljeću i obuhvaćajući teme Kao fenomenologija, egzistencijalizam i postmodernizam, struje koje se sukobljavaju s filozofijom razvijenom u Engleskoj, Beču i Sjedinjenim Državama, koja je bila posvećena razumijevanju jezika kao filozofskog problema.

Hanov je doktorski rad bio na Heideggeru, koji ljudsko biće razumije kao „budi tamo”(Označeno izrazom dasein na njemačkom) koji živi svoj svakodnevni, fizički život i suočen je s niz nesreća, kao njegova savjest i racionalnost, koji ga navode da shvati da je ograničeno biće osuđeno na smrt.

Drugi teorijski okvir koji je utjecao na Hanovu filozofiju bio je egzistencijalizam francuskog filozofa Jean-PavaoSartre, koji priznaje da je ljudsko biće nema unaprijed definiranu bit, ali gradi (gradi svoju bit) dok živi. Za Sartrea egzistencijalni život prethodi bilo kojoj metafizičkoj biti (nepraktičnoj, neegzistencijalnoj, prije iskustava), i to dovodi čovjeka do paradoksalne osude slobode, jer onoliko koliko se čini dok živi, ​​od njega se biraju.

Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)

MichelFoucault, suvremeni francuski filozof koji se smatra postmodernistom ili poststrukturalistom, također je utjecao na Hanino djelo. Foucault je proučavao vršenje vlasti u industrijskim kapitalističkim društvima i shvatili da vlast više nije centralizirana u apsolutistička vlada, ali provodilo se u nekoliko institucija (disciplinske institucije, poput škole, vojarne, tvornica, zatvor i bolnica), što je ograničilo pojedinca da mu usadi disciplinu sposobnu kontrolirati ga.

GillesDeleuze, još jedan francuski poststrukturalist koji je utjecao na Hana, shvatio je da je stvarnost disciplinskih institucija zastarjela, koristeći koncept "kontrolna tvrtka", što ne ovisi o disciplinskim institucijama ili pojedinačnom pritvoru. Kontrola se zapravo raspršuje kroz društvo putem komunikacijskih mreža.

THE logika kontrole je logika kapitalizma neoliberalni suvremeni, što pojedincu usađuje predodžbu da je odgovoran za ono što proizvodi i da je sam zanatlija. Ako nije financijski i socijalno uspješan, odgovornost je njegova. Dakle, kontrola se širi kroz ideologiju koja tjera pojedinca da se kontrolira, a ne zahtijeva krut disciplinski sustav.

Još jedan utjecaj na Hanino razmišljanje, ovaj put ne teoretski već stvaran, jest internet, hiperkomunikacije i društvene mreže. Han tvrdi da su internet, a posebno društvene mreže, instrument suvremenog kapitalističkog društva koje pojačava konkurenciju među ljudima za stalnu i duboku izloženost života. Tendencija društvenih mreža je da je samo "dobar" dio života izložen u nekoj vrsti društvena vitrina.

Čitaj više: Suvremena filozofija: razdoblje filozofije koje se suočava s tehnološkim napretkom

Knjige Byung-Chul Hana

• društvo umora

Ovaj kratki Hanov esej u posljednje je vrijeme vrlo popularan u Brazilu. Zbog kapitalističkih ideja koje objašnjavaju ljudsko biće kao vrstu stroja sposobnog za proizvodnju, Kapitalizam 21. stoljeća ukinuo je individualne razlike. Svatko je sposoban raditi i glumiti. Svatko je u stanju promijeniti svoju stvarnost i stvarnost oko sebe. Svatko je poduzetnik za sebe i sposoban je raditi sve što želi, pa tako samoradnik.

Problem je u tome što mogućnosti nisu jednake za sve u kapitalističkom sustavu neoliberalni i nemaju svi istu energiju da to ostvare, pa će uvijek biti isključeni. Ideologija društva umora, zbog čega vjerujemo da je jedina osoba odgovorna za "uspjeh" pojedinac, stvara potrebu da ljudi su uvijek aktivni, traže načine kako djelovati, poduzeti, odmaraju se sve manje i sve više se uznemiruju u potrazi za uspjeh.

Glavni simptomi sindroma izgaranja su mentalna i fizička iscrpljenost, bolovi u mišićima i umor.

O stresni tempo i neumorna potraga za poduzećem dovesti do psihološka bolest. Zbog toga je, tvrdi Han, sindrom depresije i izgaranja, stanje koje pogađa ljude pod stalnim stresom i stalnim umorom, uobičajeno u našem društvu. Oni su ponavljajući simptomi kod kojih utječe sindrom izgaranja nesanica (ili pretjerano spavanje bez odmora) i kontinuirani stres, simptomi koji se također ponavljaju u depresiji i Sindrom panike. Na taj način pojedinac više nema veze koje ga fizički vežu, već sustav u kojem gubi slobodu a da toga nije svjestan.

• izvedbeno društvo

S argumentom sličnim onome razvijenom u Društvo umora, Han primjećuje neumornu potragu za performansama u našem društvu. Stvoreni smo da budemo najbolji u svemu, uspostavljanje natjecateljskog okruženja koje dovodi do toga da pojedinac uvijek želi više i da uvijek nastoji savladati sebe, nešto do čega ga vodi stres i na bolest.

Upečatljiva značajka ovog novog društva je usredotočiti se na količinu. Što pojedinac više može proizvesti, to više dobija na značaju. Ovo je imperativ Uradi sam, vođena logikom da svi možemo sve.

U posebnoj našoj interpretaciji riskiramo reći da je novi val trenutka, trening koji nudi treneri (profesionalci koji su se specijalizirali za pružanje obuke sposobne razviti vještinu u osoba kroz znanje izvučeno iz psihologije i filozofije), stječe prostor na računu od toga natjecateljska ideologija zasnovana na poduzetništvu i konkurenciji.

• u roju

Knjiga koja ima podnaslov “digitalne perspektive”Čini točnu analizu društva namagnjenog internetom i društvenim mrežama. Onog pojedinca spomenutog u gore spomenutim radovima, samoga sebe poduzetnika, samoga zanatliju, pronalazi u društvene mreže, istodobno, prostor da se pokaže kao produktivan pojedinac, vlasnik svojih snaga i proizvođač, ali i prostor da bude frustriran kad vidi hvaljeni uspjeh drugog i nikad ne budite zadovoljni sobom.

THE Internet to je prostor koji je još uvijek vrlo nepoznat i s mnogo potencijala - još nije istražen -, koji često na kraju odvede pojedinca u psihičku propast.

• psihopolitika

Ova knjiga, pod naslovom "neoliberalizam i novi oblici moći", analizira neoliberalni kapitalizam u 21. stoljeću, prožet novim tehnologijama. Pitanje koje možemo navesti kao centralno u knjizi je: čini li nas beskonačna mogućnost informacija i povezanosti slobodnim pojedincima? Odgovor je složen, ali nužan da bismo nas smjestili u korporacijsko i društveno okruženje našega stoljeća.

Kako je kapitalizam prisvojio golem i masivan komunikacijski aparat koji je internet? Kako to utječe na nas? U ovoj knjizi Han raspravlja o temama temeljenim na ovoj problematici suvremena, koji uzrokuje da se ljudsko biće razboli, zbog mentalne iscrpljenosti koja je rezultat upotrebe tehnologija, kroz neku vrstu psihopolitika.

Nema potrebe za strogom kontrolom ljudi da bi ih oni proizvodili, jer društvene mreže igraju ovu kontrolnu ulogu. dok izlažu obrasce koji većinom ljudi postaju predmetima želje. Takvi predmeti žudnje cilj su beskonačnog puta, kojem je put mentalna iscrpljenost onih koji ga pokušavaju slijediti.

Kredit za sliku:

[1] Reprodukcija: Uređivač glasova

napisao Francisco Porfirio
Učitelj filozofije