Barok: kontekst, karakteristike, autori

Barokni naziv je razdoblja koje se pojavilo krajem 16. stoljeća u Italiji, a karakteriziralo ga je jak vjerski utjecaj, zbog povijesnog konteksta obilježenog protestantskom reformacijom i protureformacijom. Međutim, uz toliko religioznosti, u to je vrijeme postojala i jaka apel na osjetilne užitke. Na taj se način stil u osnovi konfigurira u približavanju suprotnosti.

Stoga su to obilježja prisutna u radovima Grgur iz Matoša i fra António Vieira, glavni autori Brazilski barok: kult kontrasta, fuzionizam, pesimizam, feizam, kultizam, koncepcionizam, uz uporabu antiteza, paradoks, hiperbola, hiperbato i sinestezija.

Pročitajte i vi: Arkadijanizam - postbarokni književni pokret

Barokni povijesni kontekst

Zbog sukoba između katolika i protestanata, kršćanstvo je ojačalo u 16. stoljeću.

Dvije su povijesne činjenice u 16. stoljeću imale velik utjecaj na djela baroknih autora: Protestantska reformacija i Protureforma. Potonje se dogodilo kao reakcija na gubitak vjernika zbog protestantizma (luteranizam i kalvinizam).

→ Protestantska reformacija

• njemački svećenik Martin Luther (1483.-1546.) Osuđivao je prodaju pomilovanja kao pokvarenu praksu Katoličke crkve.
• Luther je branio da se spasenje postiže samo životom koji je obilježen religioznošću, pokajanjem grijeha i vjerom u Boga.
• Shvativši da donacijama i pokorama ne trebaju platiti otpuštanje, mnogi su vjernici napustili Crkvu da slijede luteranstvo.
• John Calvin (1509.-1564.) Branio je ideju da je dobit ostvarena radom božanski dar, što je povećalo stampedo vjernika.
• Dakle, dio buržoazija držao se protestantizma.

→ Katolička protureforma

• Na Tridentski sabor (1545.-1563.), Crkva je definirala akcije za borbu protiv protestantske reformacije.

→ Važne mjere:

• Oživljavanje suda Svetog ureda (Sveta inkvizicija);
• Izrada indeksa zabranjenih knjiga - Index librorum prohibitorum;
• Osnivanje Društvo Isusovo od oca Ignacija Lojolskog (1491-1556).

Dakle, vjerski utjecaj bio je izvanredan u formiranju baroknih autora. Međutim, suprotno (ili kao posljedica) ovoj religioznosti, postojao je i snažan apel za osjetilni užici, želja da se preda svjetovnost. Stoga je to vrijeme bilo obilježeno protivljenjem i sukobima.

Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)

Barokne karakteristike

O Barokni je stil razdoblja označen s protivljenje i po sukob, koji na kraju otkriva snažnu egzistencijalna tjeskoba. Dakle, tadašnja književna djela iznose suprotna gledišta (aproksimacija suprotnosti), kao što su:

• Antropocentrizam protiv teocentrizam
• Sveto protiv prostački
• Svjetlo protiv sjena
• Poganstvo protiv kršćanstvo
• Racionalno protiv iracionalno
• Materijal protiv duhovni
• Vjera protiv razlog
• Govedina protiv duh
• Grijeh protiv oproštenje
• Mladost protiv starost
• Nebo protiv Zemlja
• Erotizam protiv duhovnost

Judith i Holofernes (1599.), barokno djelo slikara Caravaggia, koje se bavi biblijskim temama i koristi tehniku svjetlosne svjetlosti (Svijetli mrak).

uz to kontrastni kult, stil također ima ove karakteristike:

• fuzionizam: spoj srednjovjekovne vizije i renesanse;
• Antiteza i paradoks: odražavaju doba kontrasta;
• Pesimizam: sreća, nemoguća na Zemlji, ostvarila bi se samo na nebeskom planu;
• feizam: fascinacija ljudskom bijedom, okrutnošću, boli, truležju i smrću;
• pročišćavanje: pretjerana ukrašenost jezika, povezana s vizualnom privlačnošću;
• Hiperbola: pretjerano ubijanje;
• Sinestezija: senzorna privlačnost;
• Kultizam ili gongorizam: igra riječi (sinonimi, antonimi, homonimi, igre riječi, riječi govora, hiperbatika);
• koncepcionizam ili quevedism: igra ideja (usporedbe i genijalna argumentacija);
• Morbiditet;
• Krivnja;
• iskoristi dan:uživaj u trenutku;
• Upotreba nove mjere: desetični stihovi;
• Glavne teme: ljudska slabost, prolazno vrijeme, kritika taštine, kontradikcije ljubavi.

Treba napomenuti da je prisutnost svjetlo i sjena, u baroknim tekstovima, obično se povezuje s mladošću (svjetlost) i starošću (sjena). Iz ove perspektive, barokni pjesnik uvijek podsjeća čitatelje kako je prolazna mladost i kako brzo stižu starost i posljedično smrt. Postoji, dakle, a precjenjivanje mladosti i užitke koje ova životna faza može ponuditi.

Uz istu liniju misli, priroda, kada se prikazuje, podsjeća da je ljepota - na primjer, ruža prolazno, poput mladosti. Nadalje, slike poput zore (prijelaz između noći i dana) i sumraka (prijelaz između dana i noći) simboliziraju tipični dualizam baroknog stila.

Pročitajte i vi: Luís de Camões - portugalski pjesnik koji se također obratio prolaznosti vremena

Barok u Europi

Barok se pojavio u Italiji i proširio se Europom i Amerikom. Međutim, najveća imena europske barokne književnosti to su Španjolci Luis de Góngora (1561.-1627.) i Francisco de Quevedo (1580.-1645.). Portugalski barok (1580.-1756.) Imao je sljedeće autore:

• Francisco Rodrigues Lobo (1580.-1622.):Strrima (1601);
• Jerónimo Bahia (1620.-1688.): pjesma Djetetu Bogu u metafori slatkiša;
• António Barbosa Bacelar (1610. - 1663.): sonet Do odsutnosti;
• António José da Silva (1705-1739), "Židov": Djela đavolska probušena ruka;
• Gaspar Pires de Rebelo (1585.-1642.):Tragične nedaće stalne Florinde (1625);
• Tereza Margarida da Silva i Orta (1711.-1793.):Avanture Diofana (1752);
• Fra António Vieira (1608.-1697.): propovijedi (1679);
• D. Francisco Manuel de Melo (1608.-1666.): Metrički radovi (1665);
• Kršenje nebeske žalosti (1601-1693): Romansa s Kristom Raspetim (1659);
• Soror Mariana Alcoforado (1640.-1723.):Portugalska slova (1669).

Soror Mariana Alcoforado, na slici na naslovnici knjige Ljubavna pisma vitezu Chamillyju (1914).

Dalje, pročitajmo nekoliko odlomaka|1| jednog od ljubavna pisma Soror Mariane Alcoforado. Ono što privlači pozornost je aproksimacija između sveto i nepristojno, budući da je bila redovnica, živjela je na mjestu koje se smatra svetim i na tom je istom mjestu dala oduška svojoj erotskoj želji:

“Mislim da na kraju nanesem ogromnu štetu svojim osjećajima kada vam ih pokušam objasniti u pismu. Kako bih bila sretna kad biste ih mogli razumjeti po intenzitetu vašeg! Ali ne smijem vam vjerovati, niti smijem reći - čak i bez nasilja koje osjećam - da nemate Trebao bi me tako maltretirati s prezirom koji me dovodi do očaja, a to je za tebe čak sramotno. Pošteno je samo da barem podnesete prigovore zbog ove nesreće koju sam predvidio kad ste me odlučili napustiti.

[...]

Svu tu nesreću pripisujem sljepoći s kojom sam si dopustio da se sjedinim s vama. Zar nisam trebao predvidjeti da će moje zadovoljstvo završiti brže od moje ljubavi? Kako bih mogao očekivati ​​da ostanete u Portugalu do kraja svog života, da se odreknete svoje budućnosti i da vaša zemlja misli samo na mene? Nema mogućeg olakšanja moje patnje, a sjećanje na to zadovoljstvo ispunjava me očajem. Može li biti da je tada sva moja želja bila beskorisna i to Nikad te više neću vidjeti u svojoj sobi, ispunjenu žarom i zanosom koji si mi pokazao? Bože moj, kako sam se prevario!

Znam da su se sve emocije koje su mi zaokupljale glavu i srce probudile samo u trenutku određenih užitaka; i koji su poput njih ubrzo nestali. Tijekom tih sretnih trenutaka trebao sam apelirao na razum i umjereno ili fatalno pretjerivanje užitka užitka, i upozorio na sve što danas trpim. Ali dao sam ti se potpuno u potpunosti da nisam mogao smisliti ništa što bi uništilo moju radost i spriječilo me da u potpunosti uživam u gorućem svjedočanstvu tvoje strasti. Osjećaj da sam s tobom bio je tako divan da nisam nikako mogao zamisliti da ćeš jednog dana biti daleko od mene.

[...]”

Barok u Brazilu

Kip fra Antónia Vieire u Lisabonu. [1]

U Brazilu je knjigom inauguriran barok (1601-1768) Prozopopeja (1601), od Bento Teixeira (1561-1618). Međutim, glavni autori ovog stila u zemlji su Gregório de Matos (1636-1696) i Fra António Vieira (1608-1697).

• Fra António Vieira

Fra António Vieira poznat je po svojim konceptističkim propovijedima, s domišljatom argumentacijom. Njegovi tekstovi uzdižu kršćansku vjeru i portugalsku monarhiju. Međutim, progonila ga je inkvizicija zbog obrane novih kršćana (Židovi su prešli na katoličanstvo). Glavno mu je djelo propovijedi, 1679.

Dalje, pročitajmo prvi dio Mandatna propovijed iz 1643. godine. U ovoj propovijedi Vieira brani da je Bog bolestan od ljubavi:

„Tko god danas uđe u ovu kuću - svemogući i sveljubivi Gospodine - tko danas uđe u ovu kuću - što je konačno utočište od siromaštva i univerzalni lijek za nemoći - tko god uđe, kažem, da vas posjeti - kao što to čini cijelo ovo nadmetanje kršćanske pobožnosti - itekako može sumnjati jeste li ovdje došli zbog rasipnice, ako za nemoćne. Dao si nebo, dao si zemlju, dao si sebe, i tko god je tako raskošno potrošio ono što je bio i što je imao, nije dugo završio u bolnici. Gotovo me nagovorila ova misao, ali u sudu zla uvijek je bolje pogađao tko pretpostavlja najveće. Kaži svom evanđelistu, Gospodine, da te je bolest dovela ovamo, a ne rasipnost. Bolesnik kaže da ste i toliko bolesni da vam vlastito znanje obećava nekoliko sati života i da na trenutak dolazi posljednje: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Iv 13,1). Kakva je to nemoć, izjavljuje i evanđelist. Kaže da je to ljubav, i naša ljubav, i neizlječiva ljubav. O ljubavi: cum dilexisset; naše ljubavi: suos qui erant in mundo; i neizlječive i neizlječive ljubavi: in finem dilexit eos. Ovo je, bolesna Gospode, i zdravlje naših duša, ovo je loše ili dobro od koje ste bolesni i od čega će vas udaljiti život. I zato što želim pokazati onima koji me slušaju da vam sve dugujem smrt, dugujem ti još više za bolest, samo ću o njoj govoriti. Prilagođavajući se tome danu, mjestu i Evanđelju, prema riječima koje sam mu uzeo, liječit ću četiri stvari, i samo jedan. Vas lijekovi ljubavi i ljubavi nikakav lijek. Ovaj, božanski ljubavnik, uz dopuštenje vašeg srca, bit će argument mog govora. Još uvijek ne znamo sa sigurnošću je li to vaša ljubav razlikuje vaše milosti. ako ako ne razlikuju, Molim vas za vašu ljubav, bez koje se o njoj ne može govoriti, a ako su to različite stvari, za ljubav iste ljubavi tražim vašu milost. Sveta Marijo ".

U ovom odlomku možemo vidjeti sljedeće barokne oznake:

• koncepcionizam: Vieira počinje braniti ideju;
• Pesimizam: „[...], ali u prosuđivanju zla uvijek je bolje pretpostavljao koji je pretpostavio najveće”;
• Antiteze: “[...] bolesna Gospode, i zdravlje naših duša, ovo je loše ili dobro od koje ste bolesni i od čega će vas udaljiti život. I zato što želim pokazati onima koji me slušaju da vam sve dugujem smrt, [...]”; "Vas lijekovi ljubavi i ljubavi nikakav lijek”; i „Još uvijek ne znamo sa sigurnošću je li to tvoja ljubav razlikuje vaše milosti. ako ako ne razlikuju, Molim za vašu ljubav, […] ”;
• Paradoks: “[...], liječit ću četiri stvari, i samo jedan”.

Tijekom čitave propovijedi čitatelji shvaćaju da su četiri stvari - lijek ljubavi. To su: vrijeme, odsutnost, nezahvalnost i poboljšanje predmeta. Međutim, ti lijekovi imaju suprotan učinak na Boga, jer još više povećavaju njegovu ljubav.

• Grgur iz Matoša

Gregório de Matos skladao je svoje pjesme istražujući najrazličitije teme, od ljubavi do socijalne kritike.

Grgur iz Matoša, također poznat kao usta pakla, krajnji je predstavnik brazilske barokne poezije. Njegova poezija podijeljena je ovako:

• Lirska ili filozofska: ljubavna tema, suprotnost duha i materije, prolaznost vremena;
• sveto: religiozne teme, ljudska slabost i strah od božanske osude;
• satirična: socijalna, ekonomska i politička kritika.

Na sonetPrevrtljivost svjetske robe, lirsko ja, od antiteze, izlaže svoju percepciju da sunčeva svjetlost ne traje duže od jednog dana; dakle, noć uvijek dolazi. Nadalje, ljepota završava, a radost se pretvara u tugu.

demonstrira svoje tjeskoba pred nestalnošću svjetskih stvari i zaključuje da, ako ni svjetlost nije postojana, trajna, onda ni ljepota ne može biti. Ovo otkriće objašnjava paradoks „I u radosti osjetite tugu“, to jest radost mladosti i tuga zbog spoznaje da je prolazna. Napokon, lirsko ja zaključuje to nepostojanost je vrhunska:

Prevrtljivost svjetske robe

Sunce izlazi i ne traje duže od jednog dana,
Nakon što Svjetlo slijedi mračnu noć,
U tužnim sjenama ljepota umire,
U neprestanoj tuzi, radosti.

Međutim, ako sunce prestane, zašto je izišlo?
Ako je Svjetlost tako lijepa, zašto ne traje?
Kako se ljepota tako preobražava?
Kako je olovka takvog okusa?

Ali na Suncu i Svjetlu nedostaje čvrstoće,
U ljepoti, ne budi konstantna,
I u radosti osjetite tugu.

Svijet napokon započinje neznanjem,
I imati bilo koju robu po prirodi
Čvrstoća samo u nestalnosti.

već u sonetu Kristu S. Ne. razapet, primjer vašeg sveta poezija, lirski samo-dijalozi s Isusom. Paradoksalno kaže da se protivi Božjem zakonu, ali da će u tom zakonu i umrijeti, odnosno da živi život grijeha, ali na kraju, u smrtnom času, spasit će se pokajanjem.

U to će vrijeme, prema lirskom ja, Bog biti nježan, krotak i oprostit će vam grijehe. On to kaže Božja je ljubav prevelika i njegov grijeh (lirskog ja) također; međutim, tvrdi, grijeh može završiti, ali Božja je ljubav beskrajna. Stoga je siguran da se, koliko god bio grešan, na kraju može spasiti:

Kristu br. S. razapet

Bože moj, koji visi o drvetu,
U čijem se zakonu bunim da živim,
U čijem ću svetom zakonu umrijeti
Vesela, stalna, čvrsta i cjelovita:
U ovoj ponudi, koja je posljednja,
Jer vidim kako mi se život spušta,
Da, moj Isuse, vrijeme je da te vidim
Nježnost Oca, nježna Jaganjče.
Velika je tvoja ljubav i moj zločin;
Ali sav grijeh može završiti,
A ne vaša ljubav koja je beskrajna.
Ovaj me razlog prisiljava da vjerujem,
To, koliko god sam griješio, u ovom sukobu
Nadam se da ćeš me u svojoj ljubavi spasiti.

I na kraju, pjesma Ona koju je nazvao "djetlić", napravljen kao odgovor na časnu sestru koja se pjesniku rugala zbog njegove mršavosti i nazivala ga „pikaflorom“, drugim riječima, kolibrić. Dakle, u ovome tekstsatirična, u erotski pečat, lirsko ja napada onoga koji ga je uvrijedio. Da bismo razumjeli pjesmu, potrebno je povezati glagol "pica" s muškim spolnim organom, a imenica "cvijet" sa ženskim spolnim organom. Odatle postoji prijedlog a spolni odnos između lirskog ja i časne sestre kojoj je pjesma usmjerena:

Ako me Picaflor nazove,
Djetlić je prihvatio biti,
ali sada ostaje znati
ako u ime, što mi daješ,
staviš cvijet koji držiš
na najbolju pticu!
Ako mi pružite ovu uslugu,
biti samo ja Pica,
i najviše vaše, naravno,
da onda dobijem Picaflor.

Pročitajte i vi: Klasicizam - sonet se koristio kao jedan od glavnih pjesničkih oblika

Sažetak baroka

• Povijesni kontekst protestantske reformacije i katoličke protureformacije.
• Značajke:

- Kult kontrasta;

- Antiteza i paradoks;

- pesimizam;

- pročišćavanje;

- hiperbola;

- Kultizam ili gongorizam;

- konceptualizam ili quevedism;

- Morbiditet;

- krivnja;

- Iskoristi dan;

- Upotreba nove mjere.

Glavnitematski:

- Ljudska slabost;

- Vrijeme prolazno;

- kritika taštine;

- Proturječja ljubavi.

riješene vježbe

Pitanje 01 (Enem)

Kad se Bog otkupio od tiranije
Iz ruke okorjelog faraona
Hebrejski narod, voljen i prosvijetljen,
Uskrs je bio iskupljenje dana.
Uskrs cvijeća, dan radosti
Da su ljudi bili toliko pogođeni
Dan kad je Bog bio otkupljen;
Ergo si ti, Gospodine, Bože Bahije.
Za poslano od Visokog Veličanstva
otkupio nas iz tako tužnog zarobljeništva,
Izbavio nas od tako podle nesreće.
Tko može biti samo pravi
Bože, koji je došao iskorijeniti ovaj grad
Faraon brazilskog naroda.

DAMASCENE, D. (Org.). najbolje pjesme: Grgur od Matoša. São Paulo: Globo, 2006 (monografija).

Razradom jezika i pogleda na svijet koji predstavljaju barokna načela, sonet Gregória de Matosa predstavlja tematiku izraženu od
a) skeptičan pogled na društvene odnose.

b) zabrinutost za brazilski identitet.

c) prikrivena kritika trenutnog oblika vladavine.

d) promišljanje o dogmama kršćanstva.

e) ispitivanje poganskih praksi u Bahiji.

Razlučivost:

Alternativa C.

U sonetu, lirsko ja na početku govori o tome kad je Bog oslobodio hebrejski narod od faraonske tiranije, da bi, na kraju, napravio popis tirana faraoni s „faraonom brazilskog naroda“, odnosno vlašću tirana grada Bahia (Salvador), koji je u to vrijeme bio sjedište portugalske vlade. Dakle, lirsko ja iznosi prikrivenu kritiku ove vlade.

Pitanje 02 (USP)

Određeni izblijedjeli lik

Sonet koji započinje u vašem gabu*:
Recimo prvo ovo pravilo,
Već su dvije, a ovo je treća,
Sad je ovaj mali kvartet na kablu.

U petom se sada uvija krmač rep;
Šesta također ide ovako:
U sedmu ulazim već s grandom** umor,
I napuštam kvartete vrlo ljutit.

Što ću reći sada u trojkama?
Reći ću da me, Gospodine, poštuješ
Hvaleći se vama, i postajem kralj.

U ovom sam životu već diktirao sonet;
Ako od ovoga sada pobjegnem, nikad više:
Hvala Bogu, završio sam.

Grgur iz Matoša.

* pohvala.
** Sjajno.

upišite nula

Vi ste tip koji nema tip
sa svakom vrstom na koju ličite
I biti tip koji asimilira toliko puno tipa
Postao je tip kojeg nitko ne zaboravlja

kad uđete u salon
i miješa se s gomilom
postajete istaknuti tip
svi su sumnjičavi
Da se vaš tip ne kvalificira
Postajete diskvalificirani tip

Nikad ih nisam vidio
vulgarni tip tako neobičan
Da je bio tako promatrani momak
sad ste uvjereni
Da je vaš tip već pretučen
Ali vaš je tip iscrpljeni tip

Santa Rosa.

Sonet Gregória de Matosa i samba Noela Rosa, iako su udaljeni po obliku i vremenu, zbližavaju se jer ironiziraju

a) postupak sastavljanja teksta.

b) vlastita inferiornost u odnosu na prikazano.

c) jedinstvenost nultog lika.

d) uzvišeno koje se skriva u vulgarnosti.

e) netrpeljivost prema genijima.

Razlučivost:

Alternativa C.

Gregório de Matos posvećuje svoj sonet "određenom izblijedjelom liku", odnosno izbrisanom, beživotnom. Stoga na kraju pribjegava metajeziku, govoreći o konstrukciji same pjesme, budući da se o ovom liku nema što razgovarati. S druge strane, tekstovi Noela Rosa govore o "tipu nule", odnosno nevažnoj osobi, bilo koje vrste, vulgarnom tipu. Stoga je u oba teksta moguće uočiti „jedinstvenost ništavog lika“.

Pitanje 03 (UFMG)

Jedan od resursa koje je otac Antônio Vieira koristio u svojim propovijedima je "oštrina" - način provođenja misli koja okuplja udaljene, različite predmete i / ili ideje kroz umjetni diskurs, koji se često naziva „diskursom genijalan ".

Označite alternativu u kojoj, u odlomku prepisanom iz "Sermão da Sexagesima", autor koristi ovaj resurs.

The) Pročitajte crkvene priče i naći ćete ih sve ispunjene predivnim učincima propovijedanja Božje riječi. Toliko obraćenih grešnika, toliko promjena u životu, toliko reforme običaja; veliki koji preziru bogatstvo i taštine svijeta; kraljevi koji se odriču žezla i kruna; mladi i dobrote koji ulaze u pustinje i špilje [...].

B) Jadni od nas i jadni od naših vremena, jer u njima proročanstvo S. Paul: [...] “Doći će vrijeme, kaže S. Pavao, da ljudi neće trpjeti zdrav nauk. " [...] "Ali zbog svog apetita imat će velik broj propovjednika raskošnih i bez izbora, koji će samo laskati svojim ušima."

ç) Da bi se čovjek vidio tri su stvari potrebne: oči, ogledalo i svjetlost. [...] Što je obraćenje duše ako čovjek uđe u sebe i vidi sebe? Za ovaj pogled potrebne su oči, potrebno je svjetlo i zrcalo. Propovjednik se natječe sa zrcalom, što je i doktrina; Bog se natječe sa svjetlošću, koja je milost; čovjek se natječe očima, što je znanje.

d) Kad je David izašao na polje s divom, Saul mu je ponudio oružje, ali on ga nije htio prihvatiti. S oružjem drugih nitko ne može pobijediti, čak i ako je to David. Saulovo oružje služi samo Šaulu, a Davidovo, Davidovo, i više koristi svoj štap i praćku nego tuđi mač i koplje.

Razlučivost:

Alternativa C.

U odlomku Vieira spaja "oči", "zrcalo" i "svjetlost" i gradi odnos između tih elemenata, jer su oni neophodni da bi ljudi vidjeli sebe, vidjeli svoje duše. Ogledalo je nauk; svjetlost, milost; a oči, znanje.

Bilješka

|1|Prevela Marilene Felinto, jer su pisma prvi put objavljena u Francuskoj.

Kredit za sliku

[1]LošeAngela Cruz / Shutterstock

autor Warley Souza
Profesor književnosti 

(UNIV. CAXIAS DO SUL) Odaberite alternativu koja ispravno dovršava rečenicu u nastavku:
______ jezik, paradoks, ________ i registracija osjetilnih utisaka su jezični izvori prisutni u ________ poeziji.
jednostavan; antiteza; parnasovski.
b) dalek; antiteza; barokni.
c) objektivna; metafora; simbolist.
d) subjektivna; slobodni stih; romantična.
e) detaljno; subjektivizam; simbolist.

a) Barok uspostavlja kontradikcije između duha i tijela, duše i tijela, smrti i života.

b) Čovjek svoju zabrinutost usredotočuje na vlastito biće, s ciljem poboljšanja, utemeljenog na grčko-rimskoj kulturi.

c) Barokna obilježja, kao upadljiva obilježja, duh napetosti, sukob između suprotnih tendencija: s jedne strane, srednjovjekovni teocentrizam; s druge strane, renesansni antropocentrizam.

d) Barokna umjetnost povezana je s protureformacijom.

e) Barok karakterizira nejasna sintaksa, uporaba hiperbole i metafora.