THE modernost to je vremensko razdoblje koje karakterizira trenutna društvena, kulturna i ekonomska stvarnost u svijetu. Kada se radi o modernom, predmodernom ili čak postmodernom dobu, pozivamo se na politički poredak, organizaciju nacija, ekonomski oblik koji su oni usvojili i bezbroj drugih karakteristika. Međutim, u ovoj putanji koju ćemo ovdje pratiti, nama je važna putanja ljudske misli i njen proces izgradnje. Da bismo to učinili, krenut ćemo od razmišljanja Zygmunta Baumana i Maxa Webera da podvučemo crtu koja nas vodi kroz promjene u ljudskoj misli i njenoj povezanosti s povijesnom stvarnošću ljudi koji su bili dijelom ovoga postupak.
Što je modernost?
Svoju stvarnost često čujemo ili nazivamo modernom. Pojam je već toliko naturaliziran u našem jeziku da je počeo imati isti suvremeni kontekst - koji koegzistira u istom vremenskom razdoblju. Ali razumijete li što ili što mislimo kad govorimo o modernosti?
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo se vratiti u svoju povijest i prvo shvatiti kako je moguće odrediti prijelaz iz jednog vremenskog razdoblja u drugo. Uobičajeno je da događaji koji su započeli s
Francuska revolucija bili su vrhunac prevladavanja tradicionalnog mišljenja i društvenih organizacija koje su obilježilesrednjovjekovno razdoblje. Raskid sa skolastičkim razmišljanjem, metoda kritičkog mišljenja koja je još uvijek povezana s propisima Katoličke crkve, i uspostavljanje razuma kao autonomni oblik izgradnje znanja, odvojen od teoloških propisa, bili su neki od prvih koraka ka izgradnji misli moderna.Razvoj Francuske revolucije temeljio se na ideološkoj konstrukciji koju uobičajeno nazivamo Prosvjetljenje. Prosvjetiteljske misli i empirijski mislioci, koji su vjerovali da je istinsko znanje u iskustvo iz osjetila, ustaljeni razum i znanost kao istinski način spoznaje svijet. Ovo racionalističko razmišljanje svojstveno prosvjetiteljstvu prevrnulo je cjelokupnu društvenu strukturu Francuske koja je bila izgrađena na stupovima u osnovi teološka tradicija, koja je uzdrmala sve društvene i političke stupove zemlje u kojoj je vladao monarh apsolutist uzdržavao se. Francuska monarhija i njezina moć osigurana božanskim odredbama srušeni su suočeni s jačanjem egalitarnih ideala i racionalizma. U to je vrijeme ojačana pretpostavka o jednakosti (u kojoj nijedan čovjek ne bi bio iznad drugog, niti čak i kralj), koji će kasnije biti polazna točka za prve demokratske pokrete u Amerike.
Rene Descartes bio je jedna od najistaknutijih ličnosti tog razdoblja. Njegova djela vide se kao izvor nadahnuća i osnova za izgradnju moderne filozofije. U svom glavnom djelu, Govor metode, Descartes predstavlja ono što se nazivalo Kartezijanska metoda, vrhunac njegove filozofije, koja je određivala put kojim se treba graditi znanstveno znanje: dokazi, analiza, sinteza i nabrajanje.
Racionalno razmišljanje i kartezijanska metoda otvorili su put događajima koji su smatrani polazištem moderne ere: Industrijska revolucija. Europsko je društvo prolazilo kroz niz promjena motiviranih velikim vojnim i ideološkim sukobima. Napoleonski ratovi potaknuli su utrku u naoružanju, što je povećalo potražnju za proizvodnjom materijalnih dobara u većim razmjerima. Procesi ograđeni prostor, u kojem je privatizirano zemljište za komunalnu upotrebu, gurnulo je seljake u velika urbana središta. Prekinuta je izravna veza sa zemljom i seoskim radom, kojom je seljak zarađivao za život. Agrarno stanovništvo nakupilo se u gradovima i počelo je prodavati svoju radnu snagu u velikim tvornicama koje su se gradile.
U ovom trenutku vidimo da se promijenila cijela društvena struktura koja je do tada postojala. Odnosi između pojedinaca postali su drugačiji kako je njihova stvarnost postala drugačija. Običaji koji su prije bili opravdani u agrarnom i ruralnom svijetu zaboravljeni su ili promijenjeni u urbanom okruženju. Novi sukobi nastali su suočeni s novom konfiguracijom radnih odnosa i pod utjecajem novonastalog kapitalizma, koji je bio glavna točka nove organizacije svijeta.
Moderna je izgrađena usred ideoloških sukoba instrumentalnog objektivnog razuma, korištena kao alat za rješavanje pitanja ljudske misli i njene stvarnosti. Dakle, tradicionalno razmišljanje, povezano s teološkim i religijskim razmišljanjem, postupno je napuštano. Max Weber nazvao ovaj fenomen procesom „razočaranje svijetom”, u kojem su se moderni subjekti počeli lišavati običaja i vjerovanja utemeljenih na naučenim tradicijama koje su počivale na nepomičnim stupovima religija. Objašnjenja i pitanja temeljena na uporabi instrumentalnog razuma slomila su unaprijed stvorene predodžbe i usidrila se u religioznoj jezgri.
Početni poremećaj koji je moderni svijet pronašao napuštanjem vjerskih principa koji podržavaju običaje i društvene organizacije bile su pokretačka snaga za koju je sociolog Zygmunt Bauman tvrdio da je jedna od glavnih karakteristika modernost: potraga za redom. Ovu je potragu već u 17. stoljeću najavio Thomas Hobbes, s opisom moći koju bi suverena država trebala imati kontrolora svojih podanika i odgovoran za izvršavanje reda, navodeći što je prihvatljivo ili što odbojan.
Još. tek je u 19. i 20. stoljeću taj fenomen poprimio dimenzije koje danas vidimo. Moderno doba, suočeno sa sve globalnijim sukobima, obilježilo je razdvajanje klasa, pojedinaca i, prije svega, nacija. Bauman objašnjava da:
Sortiranje se sastoji od djela uključivanja i isključivanja. Svaki akt imenovanja dijeli svijet na dva: entitete koji odgovaraju na ime i sve ostalo što ne. Određeni entiteti mogu se uključiti u klasu - postati klasom - samo u mjeri u kojoj su drugi entiteti izuzeti, izostavljeni. (BAUMAN - 1999.) *
Vas moderne države, kao što ih poznajemo, nastali su iz ove logike isključivanja i uključivanja. Potraga za redom, određujući što je zajedničko za nas, a što ne, oblikovala se u državnoj segregaciji teritoriji zemalja koje danas imamo proširili su se širom svijeta i proširili se na sva uporišta društava moderna. Sukobi između društveno prihvaćenih ideja i svega različitog bili su obilježje modernih društava.
Čin imenovanja na koji se Bauman poziva je načelo određivanja poretka. Izuzimajući ono što nije dio organizacije, istovremeno uspostavljamo i ono što je dio nje. Kao jasniji primjer imamo granice zemalja koje precizno ograničavaju opseg a teritorija i još uvijek služe kao nevidljiva prepreka "strancima" ili onima koji to nisu toga reda. To je razdvajanje posebno ojačalo kolosalno tijekom 20. stoljeća i ratova na svjetskim razmjerima koji su uslijedili, poput Prvog i Drugog svjetskog rata.
Uspostavljanje reda pratio je potraga za napretkom, još jedno obilježje moderne ere. U tom su smislu ratovi bili odgovorni za vrtoglavi tehnološki napredak prošlog stoljeća. Utrka u naoružanju uključenih zemalja dovela je do razvoja novih tehnologija koje su opet promijenile našu percepciju svijeta.
S obzirom na ovu ogromnu putanju koju nastojimo pokriti, možemo razmišljati o veličini složenost putova kojima su prolazile ljudska misao i naše društvene organizacije još uvijek proći. Razumijevanje povijesnih procesa omogućuje nam razumijevanje podrijetla stvarnosti u kojoj živimo. Suvremeni se svijet još uvijek izmišlja i, kao i sva razdoblja koja su dolazila prije, doći će posljednji trenutak njegova zaključenja. Ostaje da se zapitamo: jesmo li već u ovom trenutku puknuća?
*Referenca: BAUMAN, Zygmunt; Suvremenost i ambivalentnost / prijevod Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999 (monografija)
autor Lucas Oliveira
Diplomirao sociologiju
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm