Prema Nicolauu Sevčenku, u svojoj knjizi "Književnost kao misija", "Riječ organizirana u diskursu uključuje u sebe (...) sve vrste hijerarhija i okvira od suštinske vrijednosti za društvene strukture iz kojih proizlaze. " (str. 19-20). Tako se u jednostavnoj gesti čitanja isprepliću različite povijesti i društva, u različitim trenucima njihove evolucije. Uspostavljeni dijalog dovodi u kontakt različita socijalna i individualna iskustva, stara i suvremeni, kroz materijalnu potporu u kojoj je konstituiran tekst knjige i repertoar knjige čitač. U ovoj dijaloškoj perspektivi uspostavljenoj između napisanog teksta i njegovih čitatelja, ovaj rad nastoji promatrati odnose uspostavljeno između brazilskog društva (kraj devetnaestog stoljeća) i književnosti razdoblja koje je Machado de Assis zastupao u kratkoj priči O psihijatar.
Spisi Machada de Assisa stvorili su tijekom godina značajan broj studija. Postoji nekoliko čitanja koja su razvili književni kritičari ili znanstvenici iz obližnjih područja, a iz analiza je moguće pronaći psihološka studija autora od stvaranja njegovih izmišljenih likova, Lúcie Miguela Pereire, ili čak onih koji naraciju doživljavaju kao odraz stvaran. Suočeni s tako raznolikim mogućnostima, istaknut ćemo one studije koje žele promišljati o autoru i djelu u određenom povijesno-društvenom kontekstu.
U ovoj perspektivi analize književnog djela kao rezultat prosudbe društvenog aktera, koristimo misao Sidneya Challouba za koju on tvrdi da je pronađena u Machadoovi spisi ne samo misao pripovjedača već i njegovu vezu s ulogom povjesničara kroz književne strategije koje koristi pripovjedač „... izmišljeni likovi, dijalozi i, (...) pripovjedači koji kao da žive i izražavaju samo ono što je bilo strogo kompatibilno s očekivanjima čitatelji / gospodo. Čineći to, vještica je postigla svoj cilj, sav svoj, reći istine koje je želio o brazilskom društvu u 19. stoljeću. ”. Na taj način analiziramo radnju priče o alienistu kao mogući diskurs, a ne kao stvaranje genija koji nadilazi njegovo vrijeme i društveni prostor.
Objavljena u novinama A ESTAÇÃO između 1881. i 1882., središnja tema vodi čitatelja do vječnog promišljanja o granicama između ludila i razuma; snaga riječi, ludilo znanosti i odnosi uspostavljeni u društvu tog razdoblja. U ovom slučaju, koristeći pitanje ludila kao alegoriju, Machadova priča sadrži nove mogućnosti za proučavanje, jer biti račun koji čitatelja upoznaje s ritualima podaništva, dodvoravanja i pokroviteljstva prisutnih u Brazilu krajem stoljeća XIX. Suprotno tome, tekst propituje moć evolucijskih, pozitivističkih i socio-darvinističkih znanstvenih teorija donijeta iz Europe koja bi u ovom povijesnom trenutku ukazala na odgovore na sve tegobe ove civilizacije u potrazi napredak.
Općenito, kratka priča (podijeljena u trinaest poglavlja) predstavlja grad Itaguaí; i kako je dolazak liječnika Simão Bacamarte, predstavljen kao „... sin zemaljskog plemstva i najveći liječnik u Brazilu, Portugalu i Španjolskoj... ”(str. 273), izmijenio bi postojeći odnosi koji se oslanjaju na moć stečenu korištenjem eksperimenata i razmišljanja znanstveni.
Isprva smo naišli na znanstvenu osobnost Simãoa Bacamartea prisutnu čak i u odabiru njegove supruge “... D. Evarist je bio loše sabran, daleko od toga što je požalio, zahvalio je Bogu što nije vodio rizik zanemarivanja interesa znanosti u isključivom, malom i vulgarnom promišljanju supruga. «(str.273-274). Ovom izjavom autor pojačava ideju kratke priče kao parodije na scijentizam prisutan u idejama presađena u Brazil putem predstavnika lokalne elite, poput Simãoa Bacamartea, koji je razvio njihov studira u Europi.
Na taj način pratimo stvaranje Casa de Orates ili Casa Verde, gdje alienist definira svoj cilj „Glavna stvar u mom radu Casa Green treba duboko proučavati ludilo, njegove različite stupnjeve, klasificirati njegove slučajeve, konačno otkriti uzrok fenomena i univerzalni lijek. " (str. 277).
Tijekom postupka odabira i klasifikacije ludih, kojih će kroz povijest biti nekoliko, primijetili smo još jedno lice priče, među otuđenim primijetili smo ludi "za ljubav", oni s manijom veličine, koji su čitali čitav svoj rodoslov ili držali govore na latinskom i grčkom, slučajevi religiozne monomanije među toliko drugi. Dakle, azil postaje ne samo mjesto zatočeništva za lude, već portret trenutnog društva s njegovim razgraničenim i klasificiranim društvenim slojevima.
Ne zaustavljaj se sada... Ima još toga nakon oglašavanja;)
Nakon katalogizacije ludih, korištenih je kriterija toliko da u određenom trenutku ljudi koje se smatra "normalnima" postaju predmet proučavanja. Nepovjerenje u odnosu na korištene postupke koji nisu jasno utvrdili tko će biti otuđen u određenom trenutku stvara revolt lokalnog stanovništva. Pobuna Canjicas, koju vodi brijač Porfírio, ne prima potporu samo od stanovništva, već i od Dragõesa i nekih vijećnika. U tom procesu razmišljamo o cijeloj novoj strukturi koju je stvorio Machado, brijač u određenom trenutku uočava „ambiciju vlade da se u njemu pojavi; tada mu se činilo da će, rušeći Casa Verde i srušivši utjecaj alienista, doći da preuzme komoru, dominirati ostalim vlastima i konstituirati se za gospodara Itaguaí-a “(str. 302).
Izvrstan primjer iz stvarnog života, brijač koji se u predviđenoj društvenoj organizaciji ne bi mogao socijalno popeti, pobunu više puta koristi u svoju korist. Nakon pobjede u sporu oko Casa Verde, brijač Porfírio još jednom navodi Bacamartea da dovede u pitanje njegovu predanost znanosti. To bi trebalo artikulirati s politikom, a oboje bi trebalo biti usmjereno na društvo Itaguaí: "Ujedinimo se i ljudi će znati kako se pokoravati" (str. 309). Međutim, "legitimna politika" nije svrha Bacamarteova istraživanja, već način na koji je brijač promijenio situaciju u vlastita korist koja dolazi do mjesta "zaštitnika sela", a istovremeno artikuliranje novih saveza moći koji nisu spriječili nova pobuna koju je još jednom izazvao brijač João Pina, i posljedično obnova snagom koju je poslao potkralj.
Nakon uzastopnih pobuna i promjena vlasti, jedina institucija koja ostaje je Casa Verde; a alienist u svojoj nepokolebljivoj vjeri u uspostavljanje prvenstva razuma u Itaguaíu nastavlja razvijati svoj teorija i hvatanja u različito vrijeme nekih vanzemaljskih uzoraka prema znanstvenom postulatu Trenutno. Na taj način znanost koja bi bila jedan od mehanizama održavanja ovog društva, postaje njegov najveći upitnik; onaj koji otkriva beskorisnost odnosa naklonosti putem „čovjeka znanosti“ Simãoa Bacamartea. Potonji opaža neuspjeh stvarnog sustava i, budući da ga ne prihvaća, na kraju se postavlja kao jedina otuđena osoba u priči.
U radu postoji velika briga u rješavanju problema univerzalnog čovjeka, traženju nadahnuća u svakodnevnim postupcima i u običnom čovjeku.
Autor prodire u svijest likova, istražujući njihovo funkcioniranje i hvatajući kontradiktorne impulse ljudskih bića, razotkrivanje igre društvenih odnosa, naglašavajući kontrast između suštine i izgleda, gdje je cilj financijski uspjeh iskonski. Čovjek više nije središte, već postaje dijelom sustava. U priči postoje neke upečatljive osobine, koje ne možemo pustiti nezamijećene: shvaćanje stvarnosti, ne-sebstvo na razini stvarnosti i opisa, preciznost detalja, zauzimajući središnje mjesto kao tehnika pripovijedanje.
Kratka priča predstavit će veliki paradoks brazilskog društva u 19. stoljeću. U ovom bi razdoblju znanost uspostavila primat razuma i racionalizma u Europi. Te bi znanstvene, pozitivističke, evolucionističke i socio-darvinističke ideje bile presađene u Brazil kako bi koegzistirale sa postojećim strukturama. Na taj su način socijalne analize prisutne u kratkoj priči, uglavnom u odnosu na ponašanje likova koji upotreba laskanja i dodvoravanja za postizanje svojih ciljeva stvorila bi koncept ludila kao parodiju reda željeni. Prema Joséu Mauríciju G. de Almeida u svom tekstu Da Humana Comédia ili No Teatro em Itaguaí, "Alienist nije parodija na psihijatrijsku znanost ili azile, u realističkom smislu tog izraza, ali alegorija, razrađena s najfinijom i najprodornijom ironijom o ljudskoj prirodi i neskladama svijet". (str. 172)
Koristeći ponovno razmišljanje Nicolaua Sevčenka, „Književnost (...) razgovara s povjesničarom o povijesti koja se nije dogodila, o potencijalima koji nisu uspjeli, o planovima koji se nisu materijalizirani. Ona je tužno, ali uzvišeno svjedočanstvo muškaraca koji su poraženi činjenicama. ". U tom smislu ističemo postojeće veze između fikcije i stvarnosti kao još jedno neophodno svjedočanstvo razumijevanja same priče. rekao je, s tom razlikom što koristimo drugi oblik diskursa koji ponekad daje glas "ušutkanim" slojevima u historiografiji tradicionalni.
Kolumnistica Marysther Oliveira do Nascimento studentica magistarskog studija na poslijediplomskom studiju iz književnosti i kulturne raznolikosti - UEFS
