Karakter zajednice Paideia (obrazovanje) Grčki se utisnuo u svakog člana, kao izvor djelovanja i ponašanja. Društvena struktura temeljila se na zakonima i normama, napisani ili ne, ujedinjujući sebe i svoje članove, budući da su obrazovanje rezultat žive savjesti norme čija je svrha bila formiranje visokog tipa čovjeka (idealan oblik Lijepog i Dobrog ratnik), predstavljajući tako značenje svih ljudskih napora (i to opravdava zajednicu i individualnost).
Od ovog aristokratskog idealnog modela do demokratski ideal, napravljene su važne promjene: prije nego što su pjesnici kroz mitove prenijeli vrijednosti koje bi grčki narod trebao oponašati. Ali, sa skupštinom, javlja se potreba za javno govoriti a dobar govor bio je sofističko pretvaranje. Demokracija je, kao vlada naroda, još uvijek trebala izabrane vođe i sofisti radili su u ime onih koji su težili državnim funkcijama. Riječ je istaknuta. U skupštinama, retoričari uspijevaju nagovoriti svojom rječitošću, držeći moć da ostvare svoje interese.
Ovo se učenje izvodilo privatno i privatno, s vrlinom kao intelektualnom sposobnošću usmjerenom na javnim poslovima. Međutim, podučavanje govora nije bilo dovoljno za učenje neke znanosti. Uskoro, sofistički model bila razotkrivena kao produkcija iluzornih govora koje namjeravaju uvjeriti uvjeravanjem i ne za istinu. Tu dolazi do Sokratova lika kao odgojitelja.
Iz propitivanja suštine čovjeka, koja se poistovjećivala s dušom (razumom, savješću i intelektualnom i moralnom osobnošću), trebalo je preoblikovati znanje o vrlini: vrlina ili izvrsnost je ono što čini dobru i savršenu stvar onom što jest ili djelatnošću ili načinom postojanja koji svaku stvar usavršava, čineći je takvom kakva bi trebala biti (vrlina konja = brzina, vrlina psa = disciplina, vrlina vojnika = umjerenost i hrabrost, itd.). Postoji dakle a preokret vrijednosti. Dok sofisti propovijedaju neposrednost, slavu, slavu, čast kao vanjske vrijednosti postići; sokratska vizija traži znanje, tehniku, etiku, kao unutarnje vrijednosti da se izvrši.
Tako se razumije što se podrazumijeva pod pojmom da je pogreška nehotična. Nemoguće je znati Dobro i ne činiti ga. Pojam autarhije koji promiče vrlina znači samosavladavanje racionalnošću o životnosti i sreći bio bi sklad i unutarnji poredak u čovjeku koji je naučio kontrolirati svoje impulse. Nasilje i želje su bezbožne i moraju se obrazovati.
Slijedeći tragove svog gospodara, Platon razvio Sokratovo stajalište preuzimajući mit kao izraz racionalizirane vjere i uvjerenja. Za njega je mit traži pojašnjenje ulogotipi a ovaj traži dopunu u mit. S razlogom na granici, na mitu je da intuitivno prevlada te granice, podižući duh do transcendentne napetosti. To je način na koji krajnji uzroci koji jamče znanje su ideje (ili oblici), koji su paradigma diskurzivnosti i razumijevanja. znanje jeAnamneza, to jest prisjećanje, sjećanje koje objašnjava mogućnost znanosti jer tu mogućnost uvjetuje prisutnošću a intuicija podrijetlom od istinskog u duši. Zbog toga je potrebno koristiti dijalektika da provjeri odnos između mišljenja i znanosti, budući da postoji hijerarhija koja ovisi o usponu i silazak pretraživanja, odnosno trenutak razmišljanja i trenutak izrade diskursa prema modelima ideali. Umjetnost je distanciranje od istine, jer je preslika istine. Stoga Platon također koristi retoriku kako bi prevladao horizontalna mišljenja.
Zato samo ljubav je u stanju to učiniti. Ona se kreće od alogičnog, iracionalnog, osjetljivog i željnog do racionalnog, logičnog i razumljivog, promičući razumijevanje suštine stvari koje upravo iz tog razloga postaju lijepe. Na taj način obrazovanje u idealnoj državi uspijeva ostvariti koncept Pravda, to je kraj političkog života.
Napisao João Francisco P. Kabralni
Brazilski školski suradnik
Diplomirao filozofiju na Saveznom sveučilištu Uberlândia - UFU
Magistarski studij filozofije na Državnom sveučilištu Campinas - UNICAMP
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm