Metafizika to je zbirka različitih knjiga o istoj temi koju je napisao Aristotel. Andronik s Rodosa, jedan od posljednjih učenika Liceja iz Aristotelje bio taj koji je organizirao i klasificirao ove spise dajući im ime po kojem ih danas poznajemo. Četvrta knjiga ovih spisa donosi na samom početku sljedeće riječi:
„Postoji znanost koja bitak smatra bićem i kompetencijama koje na njemu padaju kao takvima. Ne poistovjećuje se ni s jednom određenom znanošću: zapravo nijedna druga znanost ne uzima u obzir univerzalno biće kao biće, ali ograničavajući njegov dio, svako proučava njegove karakteristike dio." |1|
Ova Aristotelova definicija može biti prvo i općenitije pojašnjenje onoga što jest Metafizika: područje filozofije ili, kako ga je nazvao, opće znanosti, vrsta magistarske znanosti ili matične znanosti svih znanosti. Prije klasifikacije Andronik s Rodosa, Sam Aristotel nazvao je studije metafizike "Prva filozofija”Jer je to skup znanja neovisnog o bilo kojoj empirijskoj aktivnosti i bilo kojem osjetilnom iskustvu.
Iako područja znanja, podijeljena u njihove specijalnosti, izučavaju samo određenu specijalnost, odnosno dio cjeline, metafizika bi bila odgovorna za proučavanje cjeline. Također možemo, općenito govoreći, reći da je filozofija proučavanje bića kao bića, odnosno proučavanje odnosa o tome kako stoje stvari, kako se racionalno organiziraju mimo ljudske volje i materijalnog postojanja svijet.
Iako se Aristotel smatra a mislilac sustavno koja je bila poznata po klasificiranju područja znanja u drevnom svijetu, moramo prepoznati da postoje odnosi između takvih područja. Aristotelove studije Prve filozofije nekoliko su puta povezane s Aristotelovska logika, da je to i apriorna filozofija ili vrsta filozofije koja je neovisna o razumnom iskustvu i praksi. Kasnije, u četvrtoj knjizi Metafizike, Aristotel kaže:
"Očito je, dakle, da proučavanje bića kao bića i svojstava koja se na njega odnose pripada istoj znanosti i da ista znanost mora proučavati ne samo tvari, ali i njihova svojstva, spomenute suprotnosti, a također prednji i stražnji, rod i vrsta, cjelina i dio te ostali pojmovi o tome tip." |2|
Pojmovi kao što su rod, vrsta, dijelovi i cjelina pojavljuju se ne samo u Metafizici, već i u knjizi Kategorije, maloj raspravi o logici koju je napisao Aristotel. Gore spomenuti odlomak iz Metafizike također nas upućuje na središnje teme Prve filozofije, ili Metafizike, koje bi bile posvećene razumijevanje pojma supstancije, što bi bila vrsta veze koja uklapa predmete svijeta u njihove odgovarajuće oblike metafizički.
Teorija četiri uzroka
THE teorija s četiri uzroka temelji se na načelu uzroka i posljedice i zapravo je prvi povijesni zapis ovog metafizičkog i logičkog principa, koji se također može nazvati načelom uzročnosti. Prema načelu uzročnosti, za sve što se događa u svijetu (učinak) postoji prethodni događaj koji bi ga iznjedrio (uzrok), izuzev onoga što je Aristotel nazvao "neuzročeni uzrok", kojemu ćemo se obratiti slijediti.
Prema aristotelovskoj metafizici, postoje četiri temeljna uzroka koji objašnjavaju podrijetlo svega što znamo u svijetu. Jesu li oni:
materijalni uzrok: odnosi se na materiju od koje je nešto napravljeno, kao što je mramor u mramornom kipu ili drvo na drvenoj stolici.
formalni uzrok: je oblik koji ima određeni predmet ili biće. Taj je uzrok na neki način i njegova konceptualna definicija, jer stolica mora imati oblik stolica i mramorni kip koji predstavlja grčkog boga, poput Dioniza, mora imati oblik toga lik.
konačni uzrok: kako naziv govori, ovaj se uzrok tiče svrhe ili razloga postojanja određenog bića ili predmeta. Uzimajući primjer stolice, njezin je krajnji uzrok služiti kao sjedalo.
učinkovit uzrok: bi bilo ono što je stvorilo određeno biće ili objekt, odnosno njegov prvi uzrok. U slučaju kipa Dioniza, učinkovit uzrok bio bi kipar. U slučaju čuvenog platna Monalisa, njegov bi učinkovit uzrok bio slikar Leonardo da Vinci.
prvi nepokretni motor
Pojam prvog nepokretnog motora ili jednostavno nepokretnog motora je, ukratko, uzrok uzroka o kojem smo govorili u prethodnoj temi. O skolastički filozof Toma Akvinski povezao ovo nepokretni koncept motora na judeokršćansku ideju o Bogu, budući da bi taj prvi pokretač bio prvi uzrok svih uzroka ili podrijetlo svega, što ne bi mogao nastati ni od koga ni od koga. Koncept nepokretnog motora pojavljuje se u knjizi XII Aristotelove Metafizike i zamišljen je putem intelektualnog regresijskog razmišljanja.
Aristotel, razmišljajući o principu uzročnosti i praktičnom iskustvu zbog kojeg razumijemo da sve što se događa ima početak, djeluje regresijom misli i pronalazi da ako razumijemo da za sve na svijetu postoji prethodni uzrok, mora postojati početni trenutak u kojem više ne bi bilo prethodnih uzroka ili bismo, u suprotnom, pali u vrstu u petlja beskonačno. Ovaj početni trenutak, koji uzrokuje kretanje, ali ga nitko ne pomiče, prvi je nepomični motor ili onaj koji daje impuls, ali se ne pokreće.
Ovaj je pojam jedan od najvažnijih u drevnoj metafizici jer ima težinu da filozofskim rasuđivanjem objasni prvo podrijetlo cijelog svemira.
Tvar, oblik, materija, čin i potencija
Distancirajući se od platonističkih idealističkih teza i parbilidnih imobilističkih teza, Aristotel se suočio filozofski problem: mislilac shvaća postojanje oblika (koji bi bili idealni) i materije koji bi to bili promjenjiv. Oba su, u aristotelovskoj teoriji znanja, istinita i imaju valjanost, za razliku od Platonska koncepcija znanja, koja bi se, u svojoj istini, sastojala samo od ideja ili oblika. THE supstancija to bi bila prikladna poveznica između pojma oblika i pojma materije, odnosno supstancija je ono što omogućuje tvari da se prilagodi određenom obliku. Međutim, pod pretpostavkom da su oblici nepromjenjivi, a tvar promjenjiva, postojao bi problem prilagodbe materije njihovim odgovarajućim oblicima ili konceptima. Da bi to riješio, Aristotel je predstavio pojam razlike između čina i potencije.
Prema filozofu, sva materijalna bića i predmeti postoje u dva oblika, jednom stvarnom i jednom potencijalnom. Djelujte bio bi trenutni oblik, koja je stvar sada i potencija to bi bio poseban oblik koji materija zadržava u sebi, tj. "postajanje" ili "može postati". Sva trenutna materija može se transformirati u svoje potencije. Kad se dano biće transformira u svoju moć, može se reći da se samoobnovilo, odnosno postalo je novo pitanje na djelu.
Da bismo objasnili ovo obrazloženje, možemo posuditi ideju da sjeme postoji kao sjeme, to jest, to je sjeme u akciji, ali u sebi također sadrži potenciju: mogućnost da postanemo biljka. Kada sjeme nikne i naraste, ono se samoobnavlja, poprima novi oblik i transformira svoju materiju.
|1| Aristotel. Metafizika. 2. izd. prijevod, uvod i komentari Giovanni Reale. São Paulo: Izdanja Loyola, 2002., str. 131.
|2|_______ Metafizika. 2. izd. prijevod, uvod i komentari Giovanni Reale. São Paulo: Izdanja Loyola, 2002., str. 141.
napisao Francisco Porfirio
Učitelj filozofije
Izvor: Brazil škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
