ब्राजील के साहित्य में अश्वेतों का प्रतिनिधित्व यह कार्यों में विभिन्न रूढ़ियों को पुष्ट करता है, जो समाज के इस हिस्से के लिए एक असंतोष लाता है, जिसे लंबे समय से अवमानना और अवमानना के साथ व्यवहार किया गया है। साहित्य में काले पात्रों की उपस्थिति, जब होती है, तब होती है, अधिकांश समय, में छोटी सहायक भूमिकाएँ या खलनायक. नायकत्व में काले प्रतिनिधि अक्सर नहीं पाए जाते हैं और जब वे होते हैं, तो वे लगभग हमेशा बंधे रहते हैं पूर्व निर्धारित वातावरण.
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ब्राजील के साहित्य में अश्वेतों का प्रतिनिधित्व
2015 सतत राष्ट्रीय घरेलू नमूना सर्वेक्षण (पीएनएडी) के अनुसार काले और भूरे रंग ब्राजील की आबादी का 54% हिस्सा बनाते हैं. विविधता के इस परिदृश्य के बीच, यह प्रमुख है, व्यावहारिक बुद्धि, का व्यापक सिद्धांत नस्लीय लोकतंत्र, जो ब्राजील को तथाकथित गैर-नस्लवादी देश के रूप में फ्रेम करता है।
हालांकि, 2017 के कंटीन्यूअस पनाड की संख्या एक और वास्तविकता की ओर इशारा करती है: जबकि अश्वेतों का औसत वेतन R $ 1570 है, भूरे रंग का R $ 1606 है और श्वेत आबादी का R $ 2814 तक पहुँचता है। पर
असमानताओं वे यहीं नहीं रुकते: ब्राजील की आबादी के सबसे अमीर 1% के समूह में, अश्वेतों और भूरे लोगों का प्रतिशत केवल 17.8% था।
यह प्रसंग इस बात का प्रमाण है सामाजिक खाई ब्राजील के समाज में। दास श्रम का उन्मूलन, एक सदी से थोड़ा अधिक पहले, गारंटी नहीं थी, जैसा कि ये आंकड़े दिखाते हैं, जनसंख्या का सम्मिलन ब्राजील के क्षेत्र में एक नागरिक के रूप में काले और भूरे, कम से कम जनसंख्या के बराबर नहीं सफेद।
उपनिवेशवाद के तर्क के आधार पर इस नस्लीय असमानता में योगदान देने वाले विभिन्न कारकों में से, जिसने लाखों अफ्रीकियों को ब्राजील की भूमि में दासता की निंदा करने के लिए अपहरण कर लिया, साहित्य पूर्वाग्रह के एक महान वाहक के रूप में प्रकट होता है, चाहे अश्वेतों से जुड़ी नकारात्मक रूढ़ियों को प्राकृतिक रूप देना, या समग्र रूप से काले वर्णों की अनुपस्थिति। यह मामला है, उदाहरण के लिए, की राष्ट्रवादी परियोजना प्राकृतवाद भारतीय, जो यूरोपीय और स्वदेशी लोगों के बीच नस्लीय मुठभेड़ के परिणामस्वरूप ब्राजील की वंशावली को समझता है, राष्ट्रीय आबादी की काली उपस्थिति को घटाता है।
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हे समकालीन साहित्य दृश्य अलग नहीं है। ब्रासीलिया विश्वविद्यालय के समकालीन साहित्य अध्ययन समूह के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 70% वर्ष 1965 और 2014 के बीच ब्राजील के प्रमुख प्रकाशकों द्वारा प्रकाशित कृतियाँ पुरुषों द्वारा लिखी गई थीं कौन से 90% सफेद हैं और उनमें से कम से कम आधे साओ पाउलो या रियो डी जनेरियो से हैं। चित्रित पात्र स्वयं इन लेखकों की वास्तविकता से रूबरू होते हैं: 60% कार्य पुरुषों द्वारा किए जाते हैं, उनमें से 80% श्वेत और 90% विषमलैंगिक होते हैं।
साथ ही इसी सर्वेक्षण के अनुसार, २००४ और २०१४ के बीच, केवल २.५% प्रकाशित लेखक गोरे नहीं थे, और केवल चित्रित किए गए पात्रों में से 6.9% काले थे. केवल अंदर कहानियों में से 4.5% वे नायक के रूप में दिखाई देते हैं. 1990 और 2014 के बीच, विश्लेषण किए गए कार्यों में अश्वेत पात्रों के पांच मुख्य व्यवसाय थे: अपराधी, घरेलू नौकर, दास, यौनकर्मी और गृहिणी।
"ब्राजील के साहित्य में, काला चरित्र एक छोटे से स्थान पर कब्जा कर लेता है, अक्सर अभिव्यक्तिहीन और लगभग हमेशा पुरुष मामले में सहायक भूमिका, या खलनायक, पात्रों में उन्हें दी गई हीनता को युग के प्रतिबिंब के रूप में बनाए रखना दास।"|1|
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विहित ब्राजीलियाई साहित्य में काले वर्ण: रूढ़ियाँ
ब्राजील के साहित्य में काला एक आधिकारिक आवाज की तुलना में एक विषय के रूप में बहुत अधिक दिखाई देता है। इस प्रकार, अधिकांश ब्राज़ीलियाई साहित्यिक प्रस्तुतियों में काले पात्रों को इस दृष्टिकोण से चित्रित किया गया है कि प्रमुख, यूरोकेंट्रिक श्वेत सौंदर्य की रूढ़िवादिता का प्रमाण है। यह ज्यादातर श्वेत लेखकों द्वारा लिखित एक साहित्यिक रचना है, जिसमें अश्वेत लोग एक ऐसे साहित्य की वस्तु हैं जो नस्लीय कलंक की पुष्टि करता है.
शोधकर्ता मिरियन मेंडेस हमें याद दिलाते हैं कि रूढ़िवादिता "गोरों द्वारा अश्वेतों के वर्चस्व का वैचारिक आधार" है। प्रोफेसर और शोधकर्ता डोमिसियो प्रोएन्का फिल्हो मुख्य रूढ़ियों के रूप में बताते हैं:
कुलीन दास
यहाँ काला वह होगा जो है वफादारविनम्र, जो सभी अपमानों पर विजय प्राप्त करता है और प्रभुओं की क्रूरता पर विजय प्राप्त करता है सफेद करना. यह मुख्य पात्र का मामला है character गुलाम इसौरा, में बर्नार्डो गुइमारेस, 1872 में प्रकाशित हुआ और 1976 में रेडे ग्लोबो द्वारा और 2004 में रेड रिकॉर्ड द्वारा टेलीविजन सोप ओपेरा के रूप में रूपांतरित किया गया। इसौरा एक काली माँ और एक पुर्तगाली पिता की बेटी है, और उसकी गोरी त्वचा है। उपन्यास का एक अंश देखें, जिसमें इसौरा सिन्हा मालवीना के साथ बातचीत करता है:
"- मुझे यह पसंद नहीं है कि आप इसे गाएं, इसौरा। वे सोचेंगे कि आपके साथ दुर्व्यवहार किया गया है, कि आप एक दुखी दास हैं, बर्बर और क्रूर स्वामी के शिकार हैं। इस बीच, आप यहां एक जीवन बिताते हैं, जो कई स्वतंत्र लोगों की ईर्ष्या होगी। आप अपने स्वामी के सम्मान का आनंद लेते हैं। उन्होंने आपको एक शिक्षा दी, क्योंकि उनके पास बहुत अमीर और प्रतिष्ठित महिलाएं नहीं थीं जिन्हें मैं जानता हूं। आप सुंदर हैं और आपके पास एक सुंदर रंग है, यह कोई नहीं कहेगा कि अफ्रीकी रक्त की एक बूंद आपकी नसों में घूमती है।
[...]
- लेकिन महिला, इन सबके बावजूद कि मैं एक साधारण गुलाम से ज्यादा हूं? यह शिक्षा, जो उन्होंने मुझे दी, और यह सुंदरता, जिस पर मुझे बहुत गर्व है, वे मेरी क्या सेवा करते हैं... वे अफ़्रीकी दास क्वार्टरों में रखे गए विलासिता के सामान हैं। दास क्वार्टर यह होना बंद नहीं करता है: एक दास क्वार्टर।
- क्या आप अपनी किस्मत के बारे में शिकायत करते हैं, इसौरा?
- मैं नहीं, महोदया: इन सभी उपहारों और लाभों के बावजूद, जो वे मुझे देते हैं, मैं अपनी जगह जानता हूं।"
संवाद वर्तमान प्रतिमानों को प्रसारित और पुन: पुष्टि करता है: सुंदरता के पर्याय के रूप में सफेदी, शापित के रूप में अफ्रीकी विरासत, दास के प्रति स्वामी की परोपकार, इस स्थिति की निरंतरता जो इसौरा के भाषण के साथ समाप्त होती है "मैं अपने को जानता हूं जगह"।
काला शिकार
उन्मूलनवादी परियोजना को ऊंचा करने के लिए बनाया गया, यहां काले रंग को भी चित्रित किया गया है सेवा प्रस्तुत करना, अमानवीय व्यवस्था का शिकार. यह कई कविताओं का मामला है कास्त्रो अल्वेस, जैसे "ए क्रूज़ दा एस्ट्राडा", जिसमें मौत गुलामों की मुक्ति के लिए एकमात्र अवसर के रूप में प्रकट होती है, या यहां तक कि प्रसिद्ध "द स्लेव शिप", जिसमें कवि वह दास व्यापार के विकृत वर्षों को याद करता है और कोलंबो और एंड्राडा जैसे महान यूरोपीय नामों का उल्लेख करता है, लेकिन काले प्रतिरोध का भी उल्लेख नहीं है, क्विलोम्बोस, थे ज़ोंबी या लुइज़ा माहिन।
"वॉकर! बदनाम गुलाम के
नींद अभी शुरू हुई है!
उसे सगाई के बिस्तर पर मत छुओ,
स्वतंत्रता ने अभी उससे शादी की है।"
("ए क्रूज़ दा एस्ट्राडा", कास्त्रो अल्वेस के अंतिम छंद)
यह स्टीरियोटाइप. के साथ भी जुड़ा हुआ है वफादार और निष्क्रिय दास, कई कार्यों में मौजूद है, जैसे माँ मैरी, बच्चों की कहानी ओलावो बिलाक, पुस्तक में प्रकाशित देश की दास्तां (1904):
“उस समय गुलामों को खरीदना और बेचना एक स्वाभाविक बात थी। खरीदे गए अश्वेत व्यक्ति से किसी ने उसके अतीत के बारे में नहीं पूछा, जैसे किसी ने यह पता लगाने की कोशिश नहीं की कि वह मांस कहां से खाता है या जिस खेत में वह खुद तैयार होता है वह कहां से आया है। बूढ़ी मारिया कहाँ से आई, जब मेरे जन्म के कुछ समय बाद, मेरे पिता ने उसे खरीद लिया? मैं केवल इतना जानता हूं कि वह अफ्रीकी थी; और शायद उसका एक भयानक अतीत था: क्योंकि, इसके बारे में पूछे जाने पर, एक महान आतंक उसकी आँखें फैली हुई थीं, और उसके काले, चमकदार, सुडौल हाथ काँप रहे थे। ऐंठन हमारे साथ, आपका जीवन लगभग खुशहाल था। ”
(ओलाव बिलैक, माँ मैरी)
देखें दासता प्राकृतिककरण और चरित्र के अतीत का पूर्ण विलोपन, जिसमें "अफ्रीकी" अपने मूल को छुपाता है और सभी शब्द खुद को एक के लिए उधार देते हैं अनिश्चय मारिया से। परिवार की अनुपस्थिति इसे सफेद पितृत्ववाद के तहत तैयार करने में योगदान देती है, "लगभग खुश"।
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शिशु काला
के रूप में विशेषता सबाल्टर्न और नौकर, वह स्टीरियोटाइप है जो उसे इस रूप में रखता है असमर्थ. जैसे कार्यों में उपस्थित परिचित शैतान (१८५७), के जोस डी अलेंकारे, तथा अंधा (१८४९), के जोआकिम मैनुअल डी मैसेडोed. डोमिसियो प्रोएन्का फिल्हो भी इस स्टीरियोटाइप को से जोड़ते हैं पशुकरण बर्टोलेज़ा का, चरित्र character मकान (१९००), के अलुइसियो अज़ेवेदो:
"बर्टोलेज़ा वह था जो कुटिल तनाव के साथ जारी रहा, हमेशा वही गंदा निगर, कर्तव्य पर हमेशा अनाड़ी, रविवार या पवित्र दिन के बिना: यह एक, कुछ भी नहीं, कुछ भी नहीं बिल्कुल, उसने अपने दोस्त के नए लाभों में भाग लिया: इसके विपरीत, जैसे-जैसे उसने सामाजिक स्थिति प्राप्त की, दुर्भाग्यपूर्ण महिला अधिक से अधिक दास बन गई और रेंगना जोआओ रोमाओ ऊपर जाएगा और वह नीचे रहेगा, घोड़े की तरह परित्यक्त, हमें अब अपनी यात्रा जारी रखने की आवश्यकता नहीं है। ”
(मकान, अलुइसियो अज़ेवेदो)
यह भी मामला है चाची नास्तासिया, का चरित्र मोंटेइरो लोबेटो, रसोई घर तक ही सीमित है जहां वह एक श्वेत परिवार की सेवा में काम करती है, जिसे "एक पालतू अश्वेत महिला के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसने लूसिया को एक बच्चे के रूप में लिया" (मोंटेइरो लोबेटो, छोटी नाक का राज), जिनकी कहानियाँ अक्सर होती हैं अयोग्य घोषित कर दिया अन्य पात्रों द्वारा:
"ठीक है, यहाँ मेरे साथ," एमिलिया ने कहा, "मैंने केवल इन कहानियों को लोगों की अज्ञानता और मूर्खता के अध्ययन के रूप में रखा है। मुझे कोई आनंद नहीं आता। वे मजाकिया नहीं हैं, वे मजाकिया नहीं हैं। वे मुझे बहुत असभ्य और यहाँ तक कि बर्बर भी लगते हैं - कुछ सूजी हुई काली औरत के साथ भी, जैसे आंटी नास्तासिया। मुझे यह पसंद नहीं है, मुझे यह पसंद नहीं है, और मुझे यह पसंद नहीं है!
[...]
- ठीक है, आप देख सकते हैं कि वह काली और चूत वाली है! इसका कोई दर्शन नहीं है, यह शैतान। सीना तुम्हारी नाक है, तुम्हें पता है? सभी जीवित लोगों को जीवन का समान अधिकार है, और मेरे लिए एक मेमने को मारना एक आदमी को मारने से भी बड़ा अपराध है। सूत्रधार! ”
(मोंटीरो लोबेटो, चाची नस्तास्या की कहानियां)
अज्ञानी माने जाने के अलावा, उनके काले फेनोटाइप की विशेषताओं, जैसे कि त्वचा का रंग और मुंह का आकार, को भी आक्रामक, कुरूपता और हीनता का पर्याय बनने के लिए व्यवस्थित किया जाता है।
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पशुकृत, हाइपरसेक्सुअलाइज़्ड और विकृत काला
में उपस्थित अच्छा निगर (१८८५), एडॉल्फो कैमिन्हा द्वारा, एक काला चरित्र है जो समलैंगिकता का प्रतीक है, जिसे उस समय के रूप में लिया गया था। विकृति. उपन्यास के साथ भी ऐसा ही है मांस (१८८८), जूलियो रिबेरो द्वारा काम, जो (श्वेत) नायक लेनिता की यौन प्रवृत्ति की मुक्ति के साथ जोड़ता है अश्लीलता गुलामों के साथ। यह रीता बियाना की आकृति में भी दिखाई देता है मकान (1900), और बर्नार्डो गुइमारेस द्वारा कई कार्यों में, जैसे कि रोसौरा: संस्थापक found (1883):
"एडिलेड, जैसा कि पाठक पहले से ही जानता है, प्लास्टिक की सुंदरता और अधिक उत्तेजक था। उसका सुस्त स्तन, हमेशा एक रुग्ण उतार-चढ़ाव में भारी, कोमलता और आनंद का घोंसला लग रहा था; उसकी टकटकी, एक बार नम्रता और आग से भरी हुई, मानो वह अपनी पूरी आकृति पर दिव्य चिंगारी बिखेर रही हो; गुलाबी गाल बैंगनी होंठ उन सीलबंद थूथनों की तरह थे, जो स्वर्ग में मानव जाति के पूर्वजों को बहकाते थे और उनके पहले अपराध के बारे में बताते थे; और प्राकृतिक भव्यता के साथ संपन्न गाड़ी, अपनी कामुक लहरों और सुंदर लहराते हुए, प्रेम और कामुकता के भजन गाती हुई प्रतीत होती थी; विशेषताएं, पूरी तरह से सही नहीं, ऐसी आकर्षक अभिव्यक्ति के चेहरे से अनुप्राणित थीं, जिसने अवलोकन के लिए समय दिए बिना, आराधना को लागू किया। ”
कामुकता तथा जीता-जागता कारण देनाकाली औरत की न केवल ब्राजील के साहित्य में, बल्कि सामान्य रूप से अश्वेत महिलाओं के प्रतिनिधित्व में भी सबसे आम रूढ़ियों में से एक है - चूंकि Matos के ग्रेगरी, १७वीं सदी के कवि, ग्लोबलेज़ा के हाल ही में विलुप्त चरित्र के लिए, एक शब्दचित्र जिसे रेडे ग्लोबो द्वारा २६ वर्षों तक प्रसारित किया गया था, जिसमें हमेशा एक नग्न अश्वेत महिला को कार्निवल के प्रतीक के रूप में दिखाया गया था।
आइए नीचे ग्रेगोरियो डी माटोस की कविताओं के दो अंशों की तुलना करें: पहला, डी। एंजेला डी सूसा परेडेस, सफेद युवती; दूसरा, "मुलत्तोस की रानी" येलु के लिए:
"नाम में परी, चेहरे में एंजेलिका,
यह एक फूल है, और एक देवदूत एक साथ है,
एंजेलिका फ्लावर और एंजेल फ्लोरेंट होने के नाते,
आप में नहीं तो किसमें?
[...]
यदि आप एक देवदूत के रूप में मेरी वेदियों के हैं,
आप मेरे संरक्षक और मेरे रक्षक थे,
मैंने अपने आप को शैतानी दुर्भाग्य से मुक्त कर लिया था।
[...]”
एक स्वर्गदूत की तुलना में, फूलों की तुलना में, बुराई के खिलाफ ताबीज के लिए, डी। एंजेला सुंदरता और गुणों का चित्र है। जेलू के बारे में वही कवि कहता है:
"जेलू, तुम मुलतो की रानी हो।
और, सबसे बढ़कर, तुम वेश्याओं की रानी हो।
भंगी पर आपका अधिकार है
जो इन बिल्लियों के किराना स्टोर में रहते हैं।
[...]
लेकिन आप मुलतो इतनी ग्रेसफुल हैं
इतना सुंदर, इतना तेज और चंचल,
तुम्हारी एक बुराई है, कि तुम बहुत भद्दे हो।
सबसे इच्छुक व्यक्तित्व के सामने
विद्रोही आंत को खोलना,
आप जो सफेद हासिल करते हैं, आप गंदगी खो देते हैं।"
श्वेत डी से प्रेरित प्लेटोनिक प्रेम के आध्यात्मिक आदर्शीकरण से बहुत दूर। एंजेला, जेलू आसानी से है उसका रूप बदल में "बिल्ली", in पशु आकृति, एक वेश्या महिला में, पहले के देवदूत चित्र के विपरीत। अलावा कामुक, वस्तुनिष्ठ, अशुद्ध के रूप में लिया गया, जेलू को अभी भी अपनी सुंदरता की तुलना एक घिनौनी, भद्दी सेटिंग से करनी है।
अनगिनत प्रोडक्शंस हैं जो इसे कायम रखते हैं काली औरत की कामुक स्टीरियोटाइप. ये है मामला मुलत्तो की महिलाओं का जॉर्ज अमाडो, गैब्रिएला पर विशेष जोर देने के साथ, का नायक गैब्रिएला लौंग और दालचीनी (1958), कामुकता और सुंदरता के साथ वर्णित है जो पुरुषों को पागल कर देती है और एक महिला के रूप में जो जुनून के प्रति समर्पण करती है, लेकिन एक स्नेह या प्रेमपूर्ण भागीदारी की निरंतरता के लिए नहीं:
"उसने एक सर्टो राग पर हमला किया, उसके गले में एक गांठ थी, उसका दिल पीड़ित था। लड़की चुपचाप गाने लगी। देर रात हो चुकी थी, अलाव अंगारे में मर रहा था, जब वह उसके पास लेट गई मानो कुछ हुआ ही न हो। इतनी अंधेरी रात, उन्होंने लगभग एक-दूसरे को नहीं देखा। उस चमत्कारी रात के बाद से, क्लेमेंट उसे खोने के डर में जी रही थी। उसने पहले तो सोचा था कि, ऐसा होने पर, वह अब उसे जाने नहीं देगी, वह इस काकाओ भूमि के जंगल में अपनी किस्मत चलाएगी। लेकिन जल्द ही उनका मोहभंग हो गया। [...] वह स्वाभाविक रूप से हंस रही थी और चंचल थी, उसने काले फागुंड्स के साथ अनुग्रह का आदान-प्रदान भी किया, मुस्कान वितरित की और वह सभी से जो चाहती थी उसे मिला। लेकिन जब रात होती, तो वह अपने चाचा की देखभाल करने के बाद, दूर कोने में आती, जहाँ वह जाता, और उसके पास लेट जाता, जैसे कि वह सारा दिन किसी और चीज़ के लिए नहीं रहती थी। उसने अपने आप को सब कुछ दे दिया, उसके हाथों में छोड़ दिया, आहों में मर रही थी, कराह रही थी और हँस रही थी।"
लुइस फर्नांडो फ़्रैंका, अपने मास्टर की थीसिस में, रोजर बास्टाइड के विश्लेषण के आधार पर सूचीबद्ध करता है, अश्वेतों से जुड़ी बीस से अधिक रूढ़ियाँ ब्राजील के साहित्यिक उत्पादन में। उनमें से, उन दुष्ट, का नशे में या आदी जादूगर या "Macumbeiro", के बुराई आदि।
"कुछ उदाहरण:. के छंदों को कौन याद नहीं रखता मैनुअल बंदेइरा, "ब्लैक आइरीन, गुड आइरीन, आइरीन हमेशा अच्छे मूड में"? या जंगली मुलतो महिला, जो कभी भी एक दिन की महिला नहीं होती है, केवल एक रात की महिला होती है; यह कभी आत्मा नहीं है, केवल मांस है; क्या यह कभी परिवार या काम नहीं है, सिर्फ आनंद है? और हम इस सफेद पोशाक के पुरुष पूरक से अच्छी तरह परिचित हैं: दुष्ट मुलतो, जो पार्टी में आया है और कई दोषों के लिए, अध: पतन और सामाजिक असंतुलन का कारक है। ये और इतने सारे भूत हमारे गुलामी अतीत से निकलकर अभी भी निवास करते हैं ब्राज़ीलियाई सामाजिक काल्पनिक, जहाँ "अच्छे स्वामी" या "अच्छे" जैसी मूर्तियाँ हैं मालिक"; "सामग्री दास" या इसके विपरीत, रक्तपिपासु और मनोरोगी सीमांत, स्वाभाविक रूप से अपराध में बदल गए। एफ्रो-ब्राजीलियाई पहचान की ये और कई अन्य विकृतियां हमारे गीतों में अंकित हैं, जितना कि फिल्म में, टीवी पर या रेडियो तरंगों पर फैले लोकप्रिय कार्यक्रमों में। ये सामाजिक रूढ़ियाँ हैं जो व्यापक रूप से फैली हुई हैं और उनके पीड़ितों के बीच भी मानी जाती हैं, ऐसी रूढ़ियाँ जो असमानता को बनाए रखने के लिए शक्तिशाली तत्वों के रूप में काम करती हैं।"
(एडुआर्डो डी असिस डुआर्टे, "एफ्रो-ब्राजील लिटरेचर: ए कॉन्सेप्ट अंडर कंस्ट्रक्शन")
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काला साहित्य
मुख्यतः १९६० के दशक से, अश्वेत पुरुषों और महिलाओं द्वारा आयोजित सामाजिक आंदोलनों को मजबूत करने के साथ, यह परिदृश्य बदलना शुरू हुआ। ब्राजील के विहित साहित्य द्वारा व्यक्त पूर्वाग्रहों और रूढ़ियों के इस सदी पुराने संग्रह को तोड़ने की कोशिश करना, जो अक्सर काले अक्षरों को कम या मिटा देता है, काले और काले लेखकों और लेखकों ने शुरू कियाअपनी कृतियों को प्रकाशित करें व्यक्तिपरकता और सांस्कृतिक निर्धारण के एक साधन के रूप में।
आंकड़े पसंद करते हैं लुइज़ गामा, वकील और रोमांटिक कवि उन्मूलनवाद 19वीं सदी, या मारिया फ़िरमिना डॉस रीइस, ब्राजील में एक उन्मूलनवादी उपन्यास लिखने वाली पहली महिला लेखिका को अक्सर ब्राजील के साहित्यिक सिद्धांत द्वारा भुला दिया गया, लेकिन साहित्य के लिए आंदोलन के अग्रदूत के रूप में लिया गया काली।
Conceição एवरिस्टो, उदाहरण के लिए, उनके अधिकांश कार्य अभिनीत हैं काली महिलाएँ, और यह उनके अनुभवों और उनकी आंतरिकता के आधार से है कि उनके काम के छंद और भूखंड बनाए गए हैं। सोलानो ट्रिंडाडे गर्व और उपस्थिति के साथ कालेपन और काले फेनोटाइप का दावा करता है। एना मारिया गोंसाल्वेस एक जागरूक और क्रांतिकारी विषय के रूप में गुलाम अश्वेत महिला के विषय को फिर से शुरू करता है, ब्राजील के इतिहास में वास्तविक विद्रोह और प्रतिरोधों को याद करता है। जरीद अरेस, मुख्य रूप से का उपयोग करते हुए रस्सी, क्विलोम्बोला योद्धाओं पर भी प्रकाश डालता है।
![गर्भाधान एवरिस्टो का पोर्ट्रेट। [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
अनगिनत लेखक और लेखक इसमें लगे हुए हैं काले रंग के दृष्टिकोण को फिर से लें, ब्राजील के साहित्य द्वारा लगातार अवहेलना की गई। इसमें काले वंश और पहचान के बचाव के साथ-साथ उत्पीड़न की निंदा भी शामिल है:
माहिन कल
कोनों में साजिश सुनाई देती है
कम आवाज फुसफुसाती है सटीक वाक्य
खंजर की धार गलियों में दौड़ती है
भीड़ चट्टानों पर ठोकर खाती है
विद्रोह
पक्षियों का झुंड है
कानाफूसी, कानाफूसी:
"यह कल है, यह कल है।
महिन ने कहा, कल है।
पूरा शहर तैयार करता है
पुरुष
बंटस
geges
नागोस
रंग-बिरंगे लबादे उम्मीद रखते हैं
लड़ाई की प्रतीक्षा करें
महान सफेद उथल-पुथल की स्थापना की गई है
लड़ाई Orixás की भाषा में रची गई है
"यह कल है, कल"
फुसफुसाना
पुरुष
बंटस
geges
नागोस
"यह कल है, लुइज़ा माहिन मैं बोलती हूँ"
(मिरियम अल्वेस, in ब्लैक नोटबुक्स: बेस्ट पोएम्स)
भविष्य
क्या अफ्रीका
मुद्रित है
विद्यार्थियों में
काली दादी से
क्या नृत्य
कोंगडा?
कितने लाश
उठेगा
कविता में
पस्त परिधि से?
वो बहुत बेकार है
क्या नृत्य
और गले लगाओ
लटकी हुई लड़की का?
क्या एक उड़ीसा
नज़र
इस लड़के के लिए
जो प्यार करता है
फुटबॉल खेलें?
एक प्राचीन सांस
ढोल और आवाजों का
हमारी रक्षा करो
बुराई की
आधुनिक, नया
नदी में प्रवाहित करें
परंपरागत
कोई लोग नहीं हैं
कोई कहानी नहीं
स्मृति के बिना
सामूहिक
और यह त्वचा पर है
कि यह स्मृति
अभी भी जिंदा
(मार्सियो बारबोसा, in काली नोटबुक, वॉल्यूम। 31)
अधिक जानते हैं: काले साहित्य की अवधारणा और कार्यों के अधिक उदाहरण
फिर भी, यह साहित्यिक उत्पादन अभी भी कैनन में शामिल होने में चुनौतियों का सामना कर रहा है और इसे लगातार हाशिए पर धकेल दिया जाता है। इस प्रकार, इन रूढ़ियों को दूर करने और समग्र रूप से ब्राजील की आबादी का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रतिबद्ध साहित्य को संप्रेषित करने में पूरी कठिनाई है। साहित्य और वास्तविकता के बीच संबंध तब स्पष्ट होता है जब यूएनबी द्वारा किए गए सर्वेक्षणों से पता चलता है कि लेखक का प्रोफाइल पुरुषों के लिए प्रमुख प्रकाशन गृहों द्वारा प्रकाशनों के विशेषाधिकार को बनाए रखते हुए ब्राजील 1965 से वही बना हुआ है गोरे।
ग्रेड
|1| मारिया डी लूर्डेस लोपेडोट, "साहित्य और एफ्रो-ब्राजील की छवि", 2014।
छवि क्रेडिट
[1]: पाउला75/साथ मेंमोंस
लुइज़ा ब्रैंडिनो द्वारा
साहित्य शिक्षक