सामान्य तौर पर, मनुष्य को गर्भ धारण करने के दो तरीके थे, ज्ञान और कानून, दो पर आधारित ब्रह्मांड विज्ञान या विश्वदृष्टि: प्राचीन ब्रह्मांड विज्ञान (ग्रीक) और ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान (कुछ हद तक, लैटिन)।
ग्रीक ब्रह्मांड विज्ञान, संक्षेप में, समझ गया कि दुनिया (ब्रह्मांड) कई प्राणियों द्वारा आयोजित एक संपूर्ण है जो उस पूरे का हिस्सा थे। मनुष्य सहित सभी प्राणी एक अपरिवर्तनीय प्राकृतिक नियम के अधीन होंगे। इस प्रकार, सभी प्राणी क्षणभंगुर थे, उनका आदि और अंत था, संपूर्ण या समग्र को छोड़कर, यानी सामान्य रूप से ब्रह्मांड, जो अमर और शाश्वत था। प्रकृति अपने कानूनों और सीमाओं के साथ चीजों और मनुष्यों पर खुद को थोपती है, ये कानून श्रेष्ठ, अपरिवर्तनीय, स्थिर, स्थायी सिद्धांतों या विचारों का एक समूह है। अधिकार, तब, प्रकृति से आता है, न कि मनुष्य की प्रकृति में डालने की इच्छा से।
दूसरी ओर, हमारे पास ईसाई ब्रह्मांड विज्ञान भी है, जिसमें मनुष्य को दुनिया के केंद्र (मानवशास्त्र) में रखा गया है क्योंकि उसे अमर माना जाता है। यह स्थिति मनुष्य को अन्य प्राणियों से खुद को अलग करने की अनुमति देती है, इसलिए, उनसे श्रेष्ठ है। मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप और समानता में बनाया गया था और उसकी आत्मा मृत्यु और अंतिम न्याय के बाद भी जीवित रहेगी। धर्मशास्त्र ज्ञान और कानून के सिद्धांतों को भी स्वाभाविक मानता है, क्योंकि वे अपरिवर्तनीय और स्थायी हैं। हालाँकि, इसका स्रोत प्रकट धर्म है। ईसाई ईश्वर मनुष्य को उसके प्रकट कानूनों के अनुसार दुनिया पर शासन करने की शक्ति देता है।
यह धारणा कि संसार (ब्रह्मांड) परिमित है, दोनों धारणाओं में प्रचलित है, अर्थात यह एक बंद प्रणाली से मेल खाती है जिसमें गति का कारण और प्राणियों का अस्तित्व या तो प्रमुख प्रेरक (यूनानियों के मामले में) की पूर्णता की नकल करने के कारण है या एक ईश्वर के स्वैच्छिक कार्य के कारण है जो अपने प्राणियों से प्यार करता है (के लिए) ईसाई)। इस प्रकार, प्लेटो और पाइथागोरस के अपवाद के साथ, जिन्होंने गणितीय वर्णों में दुनिया की कल्पना की, समझदार, गणितीय विरोधी वास्तविकता की समझ ने अनुमति नहीं दी यह समझने के लिए कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है, लेकिन यह ब्रह्मांड के केंद्र में स्थिर थी और इसके विपरीत, सूर्य और अन्य तारे घूमते थे उसके। आंदोलन, जिसे न केवल विस्थापन और अनुवाद के रूप में लिया गया, बल्कि परिवर्तन और परिवर्तन के रूप में भी लिया गया गुणात्मक, शक्तियों के कारण होने वाले आंदोलन से प्रभावित प्राणियों को गर्भ धारण करने का एक तरीका निहित है way बाहरी। इस प्रकार, एक बीज एक पेड़ में बदल जाता है, क्योंकि यह वह शक्ति है जिसे पूर्णता तक पहुंचने के लिए खुद को अद्यतन करना होगा (इस प्रकार पूर्णता का अनुकरण करना)। ईश्वर, तो, प्राणियों का कारण है और यह उसमें या उससे है कि सभी सत्य आते हैं।
हालांकि, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक और सांस्कृतिक कारकों की एक श्रृंखला के कारण, कई अंतर्विरोधों ने पुरुषों को एक निश्चित संदेह की ओर अग्रसर किया। ये, हठधर्मिता के साथ टकराव में, नव निर्मित विश्वविद्यालयों (आधिकारिक शैक्षिक प्रतिष्ठानों) में प्रमुख दार्शनिक चर्चा के मंच पर कब्जा कर लिया। वहां सभी चीजों के बारे में बात करना संभव लग रहा था, जिनके पास मार्गदर्शक अधिकारियों के रूप में बाइबिल, संत (कैननाइज्ड पुजारी) या दार्शनिक थे जिन्होंने विश्वास को सही ठहराने के लिए समर्थन किया था। आयोजित वाद-विवाद में कुछ ऐसा प्रतीत होता था जो वास्तव में बोधगम्य हो; हालाँकि, इसलिए मनुष्य अपने आप से, परमेश्वर से और उस संसार से जिसमें वह रहता था, दूर जाने लगा, क्योंकि तर्कों के निष्कर्ष अक्सर वास्तविकता से टकराते थे (बिल्कुल ग्रीक पौराणिक कथाओं की तरह!) दुनिया के बारे में और अपने बारे में अपनी अवधारणाओं को बदलने या बदलने के उद्देश्य से, अपने संदर्भ के फ्रेम को पुनर्निर्माण करने का प्रयास करने के लिए मनुष्य के लिए कानूनों और अधिकारियों को चुनौती देना आवश्यक था।
इनमें से पहला परिवर्तन कोपरनिकन क्रांति के साथ हुआ। निकोलस कोपरनिकस ने कल्पना की थी कि पृथ्वी ब्रह्मांड के केंद्र में नहीं है, लेकिन सूर्य को होना ही है। ब्रह्मांड को एक बंद प्रणाली के रूप में समझकर मॉडल के इस हस्तांतरण (भूकेंद्रिक से हेलियोसेंट्रिक तक) की कल्पना अभी भी की गई थी। लेकिन यहां पहले से ही, खगोलीय गणना संवेदनाओं के आधार पर केवल राय से अलग हो गई।
एक अन्य महत्वपूर्ण शोधकर्ता, फ्रांसिस बेकन का मानना था कि हमें प्रेरण से सामान्यीकरण प्राप्त करना चाहिए, अर्थात, विशेष तथ्यों को इकट्ठा करके, हम सार्वभौमिक को अमूर्त करेंगे और इससे पुरुषों को वास्तविकता का पता चल सकेगा वस्तुओं। इसके लिए उन्होंने वह बनाया जिसे हम एक प्रयोगात्मक वैज्ञानिक पद्धति कहते हैं जिसमें परिकल्पना पर्याप्तता पर आधारित नहीं होती है। शब्द और वस्तु (विषय और विधेय) के बीच गुणात्मक, लेकिन वस्तुओं के अनुभव के लिए जिम्मेदार मात्रात्मक मूल्य में (अनुभववाद)।
हालाँकि, खोजी मुद्रा के निश्चित परिवर्तन ने केवल गैलीलियो गैलीली के साथ विज्ञान की रूपरेखा प्राप्त की। इसने सोचा था कि दुनिया गणितीय वर्णों में लिखी गई है और यह मनुष्य पर निर्भर है कि वह प्रकृति के रहस्यों को सुलझाए। इसके लिए यह सोचना जरूरी था कि गणितीय ज्ञान चीजों पर लागू होता है, यानी हम चीजों को अनुभव करने से पहले जानते हैं। कहने का तात्पर्य यह है कि परिकल्पनाओं का निगमन विज्ञान (काल्पनिक-निगमनात्मक विधि) करना संभव है।
गैलीलियो ने पहली बार जड़त्व के सिद्धांत की कल्पना की। यह सिद्धांत समझता है कि एक पिंड केवल एक बाहरी बल के कारण चलता है जो इसे एक संदर्भ के अनुसार अंतरिक्ष में ले जाता है। इसी तरह, यदि शरीर पर कार्य करने वाले बलों का समूह, संदर्भ फ्रेम के संबंध में भी 0 (शून्य) का विस्थापन होता है, तो यह शरीर आराम से रहता है। इसका मतलब है, शरीर (गैलीलियो) द्वारा पदार्थ (अरिस्टोटेलियन) की अवधारणा के प्रतिस्थापन के अलावा, आंदोलन का कोई अंतिम कारण नहीं है (या कम से कम यह ज्ञात नहीं किया जा सकता है)। क्या किया जा सकता है एक संदर्भ बिंदु के संबंध में निकायों के अनुवाद का वर्णन करना, जो आंदोलन को सापेक्ष बनाता है। एक शरीर, अपने आप में, आंतरिक बल द्वारा कार्य नहीं करता है। आंदोलन हमेशा एक बाहरी बल द्वारा किया जाता है जो इसे ज्यामितीय अंतरिक्ष में ले जाता है। और उसके लिए, ब्रह्मांड को शक्तियों की एक खुली या अनंत प्रणाली के रूप में समझना आवश्यक है।
लेकिन प्रायोगिक मॉडल के लिए गणित का यह अनुप्रयोग भी विषय और वस्तु के बीच संबंध को सही ठहराने के लिए पर्याप्त नहीं था, एक ऐसा रिश्ता जो वैज्ञानिक सत्य की निश्चितता की गारंटी देगा। गैलीलियो का अभ्यास पर्याप्त नहीं था, डेसकार्टेस का सिद्धांत आवश्यक था।
जोआओ फ्रांसिस्को पी। कैब्राल
ब्राजील स्कूल सहयोगी
उबेरलैंडिया के संघीय विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक - UFU
कैम्पिनास के राज्य विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र में मास्टर छात्र - UNICAMP
दर्शन - ब्राजील स्कूल
स्रोत: ब्राजील स्कूल - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm