On sait que le processus d'expansion du christianisme a commencé au premier siècle, ayant deux noyaux fondamentaux: le judéo-chrétien, pratiquement circonscrite au Moyen-Orient, et la Pauline et Petrine (en référence aux apôtres Paul et Pierre), de nature plus universaliste, qui dépassait le Moyen-Orient et l'Anatolie (actuelle Turquie), englobant l'ensemble du monde hellénistique et, surtout, le cœur de la Empire romain. Les lettres apostoliques (de Pierre, Paul, Jacques, Jude et Jean), les évangiles canoniques et les soi-disant Actes des Apôtres sont les principaux documents de cette période, appelés par certains auteurs comme A étéapostolique.
Dans le contexte de cette époque, à partir du IIe siècle, l'Église paléochrétienne a dû faire face aux premières divergences au sein des interprétations canoniques. Ces divergences, ou dissidences, ont commencé à recevoir le nom de hérésies (terme qui vient du grec et signifie « choix » ou « option délibérée »). L'une des hérésies les plus célèbres fut celle de
Marcion de Sinope, qui est devenu connu sous le nom marcionisme ou alors hérésiemarcionite.marcion (85 à 150 j. C.), ainsi que la grande majorité des chrétiens à cette époque, ont reçu une énorme influence des cultures que les encerclé, du judaïsme à la philosophie grecque (et à l'hellénisme), en passant par d'autres systèmes culturels, tels que le persan. Cette dernière civilisation, à travers la Zoroastrisme (secte religieuse fondée par le prophète Zoroastre, ou alors Zarathoustra), offrait également au christianisme des éléments de compréhension théologique, qui se produisaient en contraste, étant donné que, dans le système de Zarathoustra, il y avait deux dieux, l'un bon et l'autre mauvais.
Des quatre évangiles canoniques, le seul qui n'est pas synoptique, c'est-à-dire qui n'offre pas un synopsis (une trajectoire comprimée et chronologique) de la vie du Christ, est l'évangile de Jean. L'évangéliste Jean, selon certains érudits, comme Eric Voegelin, a eu une grande influence sur la pensée religieuse persane. et, d'une manière ou d'une autre, a fini par offrir des fondements à des doctrines hérétiques, comme celle de Marcion et d'autres Gnostiques. Selon les mots de Voegelin :
[…] l'Évangile de Jean, bien que postérieur à celui de Luc et de Matthieu, ne fait rien sur la naissance et la jeunesse de Jésus, mais organise l'apparition de Chryse dans un drame cosmique. Dans le symbolisme clairement persan, le Logos était avec Dieu et était lui-même divin; le Logos est le principe de la vie et la lumière de l'homme. « La lumière brille dans les ténèbres mais les ténèbres ne l'ont pas saisie. Le monde est une lutte entre les substances de Dark Light.[1]
Les deux dieux du zoroastrisme, Ormuzd et Ahriman, sont en conflit, en tant qu'êtres de Lumière et de Ténèbres, respectivement, c'est-à-dire en tant que dieu du bien et de la vérité et un autre du mal et du mensonge. Dans la compréhension de Jean, bien qu'il soit strictement christologique et non hérétique, il existe une grande partie de la nomenclature du zoroastrisme. Le Christ est l'incarnation de la Lumière, mais il n'est pas le vainqueur ultime des Ténèbres. De plus, le terme satan, ou satan, est d'origine persane et signifie « l'accusateur », que l'on peut identifier à Ahriman, le « prince de ce monde ». Le Logos divin, selon Jean, enverrait également, après la Résurrection, la dernière manifestation de la Lumière, le soi-disant Paraclet, l'Avocat ou l'Aide.
Tout ce système théologique complexe mis en place par Jean a influencé de manière décisive les premières générations de pères de l'Église, mais aussi les hérétiques comme Marcion. Marcion, influencé par Jean et la tradition persane, finit par développer la thèse que le Dieu de l'Ancien Testament ne pouvait pas être le même si le Christ, ne pouvait être associé en aucune façon à la personne de celui-ci, puisque c'était le Dieu du Bien, tandis que celui, de Mal.
Cette perspective marcionite a abouti à la négation complète et totale de l'Ancien Testament. Marcion a élaboré son propre canon sans lien avec les Écritures juives. À cet égard, Vogelin souligne :
Quant aux écritures, Marcion a rejeté entièrement l'Ancien Testament et a créé un Canon des écritures, qui consiste en un nouvel évangile, qu'il a lui-même composé, purgeant l'évangile de Luc de ses éléments juifs et les dix épîtres de Paul. Le canon marcionite devient le modèle pour construire le canon de la Grande Église: l'Évangile et les épîtres de Paul remplacent la loi des prophètes. [2]
Le système de Marcion a attiré un grand nombre d'adeptes, mais il a fini, avec le temps, par être combattu par les futurs docteurs de l'Église, qui ont souligné le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament.
NOTES
[1] VOEGELIN, Eric. Histoire des idées politiques (vol. I): Hellénisme, Rome et christianisme primitif. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Par Me Cláudio Fernandes
