Depuis longtemps, Madeleine est un personnage qui éveille les questions de foi les plus variées au sein de la pensée chrétienne. A l'époque médiévale, elle pouvait représenter la femme comme un être plein de péchés et qui devait s'appuyer sur la foi pour tenter de se dresser contre les instincts de sa condition naturelle. Récemment, la vulgarisation des textes apocryphes (non reconnus officiellement) la place dans la perspective d'une compagne du Christ indispensable à la diffusion du christianisme.
Contrairement aux nombreuses autres Maries qui apparaissent dans la Bible, Madeleine n'a pas son nom lié à un mari ou à un père. Cependant, son nom de famille peut également faire référence à la ville commerciale florissante de Migdal, où elle serait née. Même aujourd'hui, il est possible de trouver un signe ancien dans les ruines de cette ville qui décrit cette femme énigmatique comme une servante du Christ.
En même temps, le terme « Madeleine » signifie « tour » en araméen. En termes symboliques, la tour est un lieu privilégié, d'où l'on peut avoir une vision plus large des choses. Par coïncidence, elle est le personnage du récit biblique qui se rend d'abord compte que le tombeau du Christ était vide le troisième jour. En quelque sorte, cette première perception met en lumière toute une discussion qui entend circonscrire son rôle dans l'histoire du christianisme.
Dans la collection officielle de livres bibliques, elle expose un idéal de fragilité et de repentance, lorsqu'il est lié à l'image d'une prostituée qui se repent de sa vie passée pour suivre Jésus. Lors de sa première rencontre avec le Messie, elle se débarrasse de sept démons qui occupaient son corps. En observant la récurrence du nombre sept, nous pouvons voir que son salut englobait la fin d'une œuvre (comme le temps de la création du monde) et la délivrance de tous les péchés (les sept péchés capitaux).
Plus qu'une humaine repentante, elle s'érige en femme totalement rachetée et libre de tout péché. Cependant, s'il existait la possibilité que cette interprétation ait été consolidée, elle a fini par disparaître, comme le pape Grégoire le Grand (540 - 604) et les textes de l'Inquisition avaient pour fonction de la placer dans la position vacillante d'une femme qui marchait entre les limites ténues du salut et de péché.
Après l'ascension du Christ, l'image de Marie-Madeleine disparaît comme celle d'une femme qui ne servirait plus. Cependant, dans un passage du livre des Romains, l'apôtre Paul fait remarquer que, parmi plusieurs prédicateurs du christianisme, Marie aurait fait "beaucoup pour vous". Même sans préciser que Mary serait celle-ci, il convient de rappeler que Madalena aurait de grandes possibilités de agir en tant que prédicateur en tant que femme libre de mariage et née dans une ville animée commercial.
A travers ces signes, la véracité supposée des textes apocryphes – en particulier l'Evangile de Philippe – prend une proportion incendiaire. La dimension d'une femme libre et indépendante est renforcée avec la figure de la plus proche disciple du Christ, qui aurait pour elle un amour aux dimensions charnelles et spirituelles. En dépit d'être controversée et d'activer plusieurs interprétations attrayantes, les preuves historiques ne suffisent pas pour qu'elle soit établie comme "l'épouse du Christ".
Il convient de noter que les textes apocryphes qui suggèrent le contact intime entre le Christ et Madeleine peuvent également faire une construction symbolique. Les manifestations du corps sont couramment utilisées comme des allégories qui expriment la consommation d'une expérience spirituelle supérieure. La description très biblique qui rapporte que Jésus a sué du sang peut, par exemple, représenter l'agitation du Messie en reconnaissant la proximité de sa destinée dans le monde.
A travers la précarité d'un verdict, on voit que la fragmentation de Madeleine dans d'autres images expose la vivacité que peut avoir l'expérience religieuse dans notre vie quotidienne. D'une part, la construction d'une Marie-Madeleine plus positive renforce la valeur chrétienne qui a longtemps souligné que « les derniers seront les premiers ». En revanche, cette même image peut satisfaire les enjeux d'un temps présent, où la femme gagne une autre place dans la société et où l'autorité cléricale n'est plus la même.
Par Rainer Sousa
Diplômé en histoire
Équipe scolaire du Brésil
les grandes femmes - Histoire - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
