O mouvement noir c'est un phénomène utilisé sous la forme de différentes organisations pour revendiquer des droits pour la population noire qui souffre du racisme dans la société.
Dans la plupart des pays où les Noirs étaient réduits en esclavage, il y avait toujours une tentative de changer la situation à laquelle ils étaient soumis.
Actuellement, le mouvement noir est pluriel et rassemble, outre des agendas tels que la lutte contre le racisme, différents aspects tels que le féminisme, la lutte pour les droits LGBT et la tolérance religieuse.
Le mouvement noir au Brésil a ses racines dans la résistance même à l'esclavage qui s'est manifestée par la fuite, les grèves de la faim et les rébellions.
Le mouvement noir à l'époque coloniale
Pour échapper au travail forcé, les esclaves noirs ont fui et se sont organisés en quilombos. Là, ils vivaient libres dans des communautés qui pouvaient abriter de quelques familles à des centaines de personnes.
Le Quilombo le plus emblématique de la période coloniale était le
Quilombo dos Palmares. Là, se concentrait un grand nombre d'esclaves en fuite, qui résistèrent longtemps aux attaques militaires portugaises. Il a été dirigé pendant quelques années par Zumbi dos Palmarès qui deviendrait un symbole pour le mouvement noir.De même, les captifs se sont réunis dans des confréries telles que Nossa Senhora do Rosário ou São Benedito, pour s'entraider en cas de maladie et assurer un enterrement digne.
On peut souligner la Sociedade dos Desvalidos de Salvador, qui fonctionnait comme un espace de coexistence et d'assistance pour les noirs.
En plus de la religion catholique, il faut tenir compte du fait que la candomblé il n'a jamais cessé d'être pratiqué par les noirs. Ainsi, participer aux cérémonies, souvent menées dans la clandestinité, était une manière de résister aux changements culturels induits par l'esclavage.
Le mouvement noir dans l'Empire
Au 19ème siècle, avec la croissance du mouvement abolitionniste, des intellectuels noirs ont commencé à éditer des journaux et ont fondé des associations culturelles dans le but de revendiquer la fin de l'esclavage.
Des écrivains comme José do Patrocínio, Luís da Gama et les sociétés abolitionnistes s'organisent pour exiger la fin du travail forcé dans le pays.
De plus, il y a toujours eu des évasions, des rébellions et des associations d'affranchis qui ont mis de l'argent en commun pour acheter la liberté de ceux qui sont restés en esclavage.
L'un des quilombos qui se démarque en ce moment sera Seixas, qui restera dans l'histoire sous le nom de Quilombo do Leblon. Cela a réuni un nombre important d'esclaves qui ont cultivé et commercé avec les habitants locaux. L'un de leurs mots de passe d'identité était le camélia, qui est rapidement devenu un symbole de l'abolitionnisme.
Il y avait aussi des esclaves qui obtenaient leur liberté en justice en prouvant qu'ils étaient arrivés au Brésil après la loi ou qu'ils étaient nés après la loi du ventre libre. Bref, le second règne fut riche en mouvements de résistance noire contre l'esclavage.
LES abolition de l'esclavage au Brésil il vient progressivement et sans compensation pour les propriétaires d'esclaves. Il n'y avait pas non plus de compensation financière pour les libérés ou d'inclusion sociale.
Le mouvement noir sous la Première République
Pendant la Première République, avec la croissance des villes, les Noirs se sont regroupés en associations culturelles afin de maintenir leurs traditions.
Il faut se rappeler que ceux-ci étaient toujours réglementés et étroitement surveillés par la police. Après tout, il fallait maintenir "l'ordre" que la République proclamait et les Noirs étaient l'élément qui présentait le plus de danger pour provoquer le "désordre".
L'enregistrement obligatoire des terreiros et des maisons du Candomblé en est un exemple clair. Même ainsi, les cérémonies pourraient être perturbées et violemment dispersées par la police.
La presse, en revanche, constituera un lieu privilégié pour le mouvement noir brésilien. On peut citer le groupe d'intellectuels noirs réunis pour fonder le journal"l'aube", en 1907, dans la ville de Pelotas (RS).
A São Paulo, parurent plusieurs périodiques traitant des clubs de loisirs et des syndicats de Noirs. Des journaux comme "Le clairon de l'aube" (1924-1932) ou "Le progrès" (1928-1931) ont été importants pour la visibilité de la population noire brésilienne.
Ce sera cependant l'art qui aura la plus grande adhésion des Noirs comme moyen de préserver leur identité, tout en absorbant d'autres influences. C'est le cas de l'émergence du choro, premier genre musical brésilien, et des ranchos et associations autour de la samba.
En 1926, la Companhia Negra de Revista est apparue à Rio de Janeiro, comprenant des noms tels que Pixinguinha, Grande Otelo, Donga et bien d'autres. Composée entièrement d'artistes noirs, la Compagnie était une référence dans les arts dramatiques du Brésil.
Le mouvement noir à l'ère Vargas
Cependant, la première organisation exclusivement politique a émergé avec le Frente Negra Brasileira (FNB). Fondée le 16 septembre 1931, à São Paulo, son objectif était de dénoncer le racisme de la société.
édité le journal "La voix de la course" et est devenu un parti politique en 1936. Cependant, avec le coup d'État de 37, mené par Getúlio Vargas, il s'est éteint comme tous les partis politiques de l'époque.
Malgré la brève expérience, force est de constater que les Noirs étaient impliqués dans des mouvements politiques tant à gauche qu'à droite.
Dans le domaine des arts, il ne faut pas oublier de mentionner le Théâtre expérimental noir, fondée par Abdias Nascimento, en 1944, dont l'interprète était l'actrice Ruth Souza.
Le mouvement noir dans les années 50
De même, l'histoire des Noirs devient un objet d'étude académique à travers les travaux de Florestan Fernandes, qui contribue à la compréhension du racisme au Brésil.
Il est important de se souvenir de la loi Afonso Arinos promulguée en 1951. Pour la première fois, la discrimination fondée sur la race ou la couleur est devenue un délit.
Bien que la loi ne couvre que les crimes commis dans les espaces publics, la loi Afonso Arinos est venue montrer le racisme caché de la société brésilienne.
Le mouvement noir dans les années 60
À cette époque, le mouvement noir brésilien était influencé par la lutte pour les droits civiques aux États-Unis. Nous avons des personnages emblématiques comme le révérend Martin Luther King, qui défend l'inclusion des Noirs par la résistance pacifique.
La devise "Le noir est beau" a valorisé l'esthétique noire par rapport au modèle blanc. De cette façon, les hommes et les femmes noirs arrêtent de se lisser les cheveux, s'habillent de motifs africains et commencent à mettre en valeur leur phénotype au lieu de le cacher.
Tout cela influencera la mode et la perception que les Brésiliens noirs avaient d'eux-mêmes.
D'autre part, des dirigeants tels que Malcon X et le mouvement des « Black Panthers » ont proposé l'utilisation de la violence comme moyen d'obtenir une plus grande participation à la société américaine.
Le mouvement noir dans les années 70
Les années 70 seront marquées par une répression accrue des groupes politiques de gauche et une intense propagande politique autour de la miracle économique.
A Rio de Janeiro, les discussions sur les questions raciales commencent au Centre d'études afro-asiatiques, lié à l'Université Cândido Mendes.
Des groupes importants partiront de là, tels que SINBA (Société d'échange Brésil-Afrique), IPCN (Institut de recherche sur les cultures noires) et MNU (Mouvement noir unifié).
Les discussions ont été marquées par la polarité idéologique de l'époque. Ainsi, les débats se sont partagés entre les références américaines du mouvement noir et ceux qui défendaient un rapprochement avec l'Afrique et sa lutte de libération coloniale.
En 1978, ces organisations quitteront les discussions réservées à leurs membres pour descendre dans la rue. Ainsi, le 7 juillet, le Mouvement noir contre la discrimination raciale apparaît sur les marches du Théâtre municipal de São Paulo.
Ce mouvement a été une étape importante pour les organisations noires au Brésil, car il les a réunies autour d'un même agenda.
Défiant la dictature, les Noirs ont exposé les préjugés raciaux et sociaux dans la rue, les écarts de salaire, ainsi que les revendications spécifiques des femmes telles que le sexisme.
Bien que de nombreuses ruptures aient été enregistrées parmi ses membres, le Mouvement noir unifié allait mener d'importantes manifestations en faveur de l'égalité raciale.
Par sa mobilisation, il parviendrait à transformer en lois plusieurs revendications telles que l'enseignement obligatoire de l'histoire africaine et la criminalisation de la discrimination raciale.
Le mouvement noir dans les années 80
Afin de promouvoir l'histoire et la mémoire des Noirs, le Ipeafro (Institut de recherche et d'études afro-brésiliennes), en 1981, par Abdias Nascimento.
La mission de l'Institut est de valoriser et de diffuser l'histoire africaine et noire dans les écoles brésiliennes, en produisant du matériel et des supports pour les enseignants et les étudiants.
Avec le retour de la démocratie et la discussion d'une nouvelle Constitution pour le pays, le mouvement noir se renforce. Le gouvernement est également intéressé à promouvoir des études, des instituts et des lois qui favorisent l'égalité raciale ou au moins réduisent l'écart entre les Blancs et les Noirs.
En ce sens, à São Paulo, le gouvernement de l'État a créé, en 1984, le premier Conseil de participation de la communauté noire (CPDCN), par le gouverneur Franco Montoro.
Le gouvernement fédéral a institué la Fondation culturelle Palmares en 1988, une année très importante, à l'occasion du premier centenaire de la Loi d'or.
À l'initiative du Mouvement noir unifié, en 1986, lors de la Conférence nationale des Noirs à Brasilia – DF, la proposition de criminaliser les préjugés raciaux et ethniques a été mise en œuvre. De même, le titre foncier des vestiges de Quilombos a été demandé.
En 1989, la loi 7 716/1989 a été promulguée, à l'initiative du député Alberto Caó, dont la discrimination raciale et ethnique devient un crime. En 1997 et 2012, cette loi sera révisée, incorporant également l'intolérance religieuse ou nationale comme un crime.
Voir aussi: démocratie raciale.
Le mouvement noir dans le gouvernement de FHC
Le 20 novembre 1995, le président Fernando Henrique Cardoso a institué le Groupe de travail interministériel pour la valorisation de la population noire.
Cette initiative était basée sur des données alarmantes de l'IBGE et de l'IPEA, concernant les profondes inégalités socio-économiques entre les Noirs et les Blancs.
Pour commémorer ce fait, le même jour, des représentants de diverses entités du mouvement noir ont fait la promotion de la Marcha Zumbi, à Brasilia, à laquelle ont participé 30 000 personnes.
Le mouvement noir dans le gouvernement Lula
La période pendant laquelle le président Lula a occupé la présidence a été marquée par plusieurs réalisations de la société civile en général et du mouvement noir en particulier.
En 2003, le Secrétariat spécial pour la promotion de l'égalité raciale (SEPIR) a été créé, dont la mission était de promouvoir les mécanismes d'inclusion sociale de la population noire.
L'une des bannières du mouvement noir était l'approbation de quotas raciaux dans les établissements d'enseignement fédéraux qui était déjà appliqué dans certains États.
Le "Lei das Quotas" a été approuvé en 2006 et depuis lors, l'augmentation des noirs et des bruns dans les universités fédérales est visible.
Le mouvement noir au 21e siècle
Outre la consécration, au niveau fédéral, des lois sur les quotas, le mouvement noir n'a jamais été aussi pluriel. Sur la question de la lutte contre le racisme, d'autres discussions ont été ouvertes, comme les préjugés envers les femmes noires, les homosexuels noirs, les trans noirs, etc.
De même, de nouvelles discussions surgissent telles que "l'appropriation culturelle", le "blanchiment" et la christianisation des traditions afro-brésiliennes telles que la capoeira et les acarajé, qui font que les mouvements noirs restent attentifs à leurs revendications.
Une autre discussion importante est le génocide de la population noire, en particulier des jeunes, qui sont la cible constante des descentes de police.
De nouveaux dirigeants et intellectuels ont émergé à la suite de la loi sur les quotas. Parmi eux, on peut citer Djamila Ribeiro, Núbia Moreira et la conseillère de Rio Marielle Franco (PSOL/RJ), brutalement assassinée à cause de ses luttes politiques en mars 2018.
De même, comme dans toute démocratie, il y a des noirs qui ne s'alignent pas sur ces postures. C'est le cas du conseiller municipal de São Paulo Fernando Holliday (DEM/SP) qui souhaite révoquer le Journée de la conscience noire.
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