Zygmunt Bauman: biographie, théorie, concepts, œuvres

ZygmuntBauman était un philosophe, sociologue, professeur et écrivain polonais. Ses travaux influencent les études de sociologie, de philosophie et de psychologie. É l'un des plus grands intellectuels du 21ème siècle. En étudiant les interactions humaines à la fin de la modernité, aussi appelée post-modernité, il réalisé que "les relations coulent à travers l'espace entre les doigts".

Ce sont des relations moins durables, il y a une peur omniprésente qui rend les individus peu sûrs et égocentriques, donc la sécurité est recherchée dans le plaisir immédiate que peut offrir la consommation, dans l'isolement volontaire, dans la mise à distance de l'autre et dans les relations éphémères qui ne supportent pas les erreurs ou adversités.

Dans ces phénomènes, Bauman a trouvé un point commun: la liquidité. Sur la base de son esprit et de son génie, il a scrupuleusement analysé ce qu'il a appelé la modernité liquide, l'amour liquide et la peur liquide.

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Biographie de Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman est né le 19 novembre 1925 à Poznan, en Pologne.. D'origine juive, il s'enfuit avec sa famille après l'invasion des troupes nazis dans votre pays. En 1939, sa famille s'est réfugié dans Union soviétique. Bauman a rejoint le Première armée polonaise, servant dans le groupe contrôlé par les Soviétiques en tant qu'instructeur politique. En 1940, il adhère au Parti unifié des travailleurs, le Parti communiste de Pologne. En 1945, il rejoint le Service de renseignement militaire, dans laquelle il est resté trois ans.

Zygmunt Bauman en uniforme de major du Corps de sécurité intérieure, unité militaire spéciale polonaise (1953).

Après la fin de Deuxième Guerre mondiale, Bauman retour à Varsovie et il a combiné sa carrière militaire avec des études universitaires et un militantisme politique au sein du Parti des travailleurs. Étudié sl'ociologie à l'Académie des sciences politiques et sociales de Varsovie et a poursuivi ses études avec une maîtrise à l'Université de Varsovie. En 1950, il quitte le Parti des travailleurs et en 1953, il est expulsé de l'armée polonaise.

Il a obtenu sa maîtrise en 1954 et est devenu professeur adjoint de sociologie à l'université où il avait étudié. Même si proche de l'orthodoxie marxiste, influencé par Antonio Gramsci et Georg Simmel, ses critiques du gouvernement polonais, alors communiste, lui valent persécutions depuis 15 ans, au point qu'en 1968, il a été licencié, a perdu sa nationalité polonaise et, avec sa femme, ainsi que d'autres Polonais d'origine juive, a été expulsé de pologne.

Bien que critique à l'égard du gouvernement communiste de son pays, Bauman militait dans une perspective humaniste de la marxisme et s'est déclaré socialiste jusqu'à la fin de sa vie. Ils ont d'abord été exilés en Israël, où il enseigné à l'Université de Tel-Aviv.

En 1971, il est invité à enseigner la sociologie à Université de Leeds, à Angleterre. Il y a travaillé jusqu'à sa retraite en 1990. En plus d'être professeur, il a été directeur du département de sociologie de cette institution. Depuis qu'il a déménagé en Angleterre et que ses publications sont devenues principalement en anglais, sa notoriété a atteint le monde. Il était l'un des plus grands intellectuels à donner des conférences sur la soi-disant post-modernité.

Il a épousé l'écrivaine également juive Janina Bauman, qu'il a rencontré dans sa jeunesse, lorsqu'il a fait la guerre, et avec qui il a vécu jusqu'à sa mort en 2009, ayant trois filles ensemble: Irena, Lydia et Anna. Bauman décédé le 9 janvier 2017, à l'âge de 91 ans.

En tout, il a publié 50 ouvrages, dont les plus importants sont : le malaise de Ptoi-Mordre (1997), La modernité làliquide (2000), amour liquide (2003) et peur liquide (2006). Votre dernier travail, des étrangers à notre porte (2016), a parlé de la crise des réfugiés qui ont migré vers l'Europe à cette époque.

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Les théories de Zygmunt Bauman

Bauman, bien qu'un professeur de formation sociologique classique, après avoir pris sa retraite, a tourné son attention vers le analyse des temps nouveaux qui pointait vers l'horizon de la modernité tardive. Le regard acéré et distant d'un homme qui a vécu les expériences les plus profondes qui ont marqué le XXe siècle lui a permis d'évaluer avec l'éloignement nécessaire les changements à venir.

Leurs analyses ont porté notamment sur la fluidité des relations humaines et sentiment généralisé de peur.

Bauman, l'une des voix intellectuelles les plus importantes de ce siècle, a inventé de nouveaux concepts: la modernité liquide, l'amour liquide, la peur liquide. Pourquoi insister sur les dérivés du mot liquidité? Parce que ses caractéristiques de base — malléabilité, fluidité et diffusion — sont facilement identifiables dans la façon dont les gens ils se rapportent les uns aux autres, au temps, à eux-mêmes, bref, au mode de vie qui s'est développé tardivement ou Post-modernité.

Zygmunt Bauman est resté dans l'activité intellectuelle tout au long de sa vie.[1]

Bauman met le l'individualisation comme marque de fabrique de la société moderne, et montre son ambivalence à l'égard de l'autonomie des individus et, en même temps, l'insécurité en les rendant responsables de l'avenir et du sens de leur vie sans détermination sociale externe. Dans ce processus, l'individualisation est configurée comme un échange de valeurs de liberté et de sécurité.

La peur est définie par Bauman comme l'ignorance de la menace et de ce qui doit être fait. Il développe le concept de peur secondaire, une peur, toujours socialement et culturellement mise à jour, qui guide le comportement de l'individu qu'il y ait ou non une menace directe. Ce sentiment, aussi appelé dérivé, provoque le sentiment de vulnérabilité au danger et d'insécurité et se détache facilement des menaces qui l'ont initialement provoqué, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un peur détachée de la réalité, ce qui génère de l'insécurité et de l'anxiété même face à des situations hypothétiques.

Il y a, dans la société liquide et moderne, le fragmentation de la peur primaire — peur de la mort — dans d'innombrables préoccupations et son incorporation dans le flux de la vie quotidienne, puisque l'idée de la mort s'est détachée de son sens religieux de passage à une autre vie et à l'éternité. Cette insertion de la peur primaire dans l'inquiétude quotidienne la rend totalisante et primordiale dans les choix à faire et dans la constitution même des comportements.

Bauman insiste sur le fait que la protection contre les malheurs individuels était auparavant déléguée à l'État (depuis protection sociale) ou des collectivités, deviennent la responsabilité des individus, qui conséquence à affaiblissement des liens humains, l'inconstance des loyautés communautaires et la révocabilité des engagements. Les individus recherchent des solutions isolées aux problèmes produits socialement et sont encouragés à donner la priorité à leur sécurité personnelle. La recherche individuelle de buts quelconques et l'absence d'appartenance à un groupe conduisent à se méfier de l'éventuelle solidarité d'autrui et même à croire que la malfaisance fait partie de l'intention d'autrui.

La peur dérivée, en tant que guide de comportement, conduit les individus à être toujours attentifs aux risques, et parce que la peur est omniprésente, elle peut être trouvée n'importe où, même dans le comportement des autres. gens. Tout le monde devient un étranger potentiel, car il n'est jamais possible de prédire pleinement l'intention des autres. La sécurité est identifiée dans l'auto-isolement, et le l'offre du besoin de relations sociales est médiatisée, en partie, par la technologie qui permet un contact pas forcément délimité dans un espace physique commun.

Bauman considère les relations humaines comme inconstantes. Il y a une méfiance dans la fidélité de l'autre et une réticence à construire-si des partenariats durables et solides. La rupture des relations (amoureuse ou non) est définie comme la mort métaphorique ou la mort du troisième degré.

Les relations sont fondées sur la peur de l'exclusion. On ne sait jamais d'où viendra le coup, qui se lassera d'abord des engagements inconfortables et difficiles, ou qui trouvera des relations plus prometteuses. Avant et après cette mort métaphorique, le temps est fragmenté et discontinu, la rupture ne ralentit pas le cours de la vie, ni ne l'arrête. La fragilité des liens humains leur permet de ne pas être craints ou difficiles à maintenir et que leur détachement n'est pas si douloureux, mais ils apportent aussi l'insécurité de la possibilité de l'exclusion.

Le bonheur et la sécurité sont recherchés individuellement. Le pragmatisme pénètre aussi les relations sociales. La solitude, définie comme un aperçu caché de la peur de la mort, il est expulsé par la recherche de l'autre de manière utilitaire et ponctuelle.

LES la liberté accordée en échange de la sécurité devient sensation par la consommation. La recherche de protection se matérialise dans les marchandises en manipulant la peur de la mort comme un générateur de profit. La quantité de services de divertissement et l'imitation d'une ville au sein d'une copropriété fermée peuvent être vues comme des moyens de forger la liberté perdue avec l'isolement spatial. La consommation elle-même peut provoquer un sentiment de liberté, puisque la possession d'argent permet plusieurs choix de transport et d'acquisition de biens.

Les communautés sont également consommées et ne se perpétuent pas au-delà de leur utilité. Ils sont flexibles, leur création et leur démantèlement reposent sur des choix, et ceux-ci ne doivent pas gêner ou empêcher la prise d'autres décisions. Ils sont transformés en articles de consommation protecteurs.

En ce sens, Bauman cite le communauté esthétique, créé par l'industrie du divertissement. Elle est orientée par l'apparence et utilise la séduction comme un outil. La référence est une célébrité, quelqu'un qui a beaucoup d'adeptes. La diffusion de nouvelles sur les expériences, les goûts, bref, tout ce qui concerne la vie de cette célébrité, fait que les fans se sentent partie prenante sans prendre d'engagements inconfortables. Il y a une union vécue comme si elle était réelle qui ne nuit pas à la préservation et à l'exécution des désirs individuels.

Un autre exemple de communauté est la copropriété fermée, appelée par Bauman communautés fermées, lieux d'exil volontaire — ce qui implique une absence d'engagements à long terme — où se pratique le détachement mental et moral et l'évasion du sentiment et la construction de l'intimité. Toutes les autres personnes, avec leurs modes de vie différents, sont rejetées et considérées comme des intrus. il y a le réduction des possibilités de faire face à la différence, face à un défi culturel. Dans ce contexte, le soi se construit en fonction des préférences et des possibilités de consommation: vous êtes ce que vous aimez et pouvez acheter.

L'augmentation des inégalités n'est pas un effet secondaire accidentel et négligé, elle fait plutôt partie intégrante de une conception du bonheur humain et de la vie confortable, ainsi que la stratégie dictée par cette conception. Ces conceptions et stratégies ne peuvent être envisagées et appréciées que comme des privilèges, et il est pratiquement impossible d'étendre leur portée. L'obsession de la sécurité elle-même est partagée avec plus d'intensité par le groupe privilégié qui a davantage de moyens d'assurer la protection, et la redoutable violence humaine est alimentée par des inégalités établies et croissance.

La peur dérivée, en tant que structure mentale stable, devient un déterminant du comportement et, en dissociant la peur de la menace directe, s'ajoute au fait de la peur de la mort sécularisée et diluée dans les préoccupations quotidiennes, elle devient totalisante, ce qui se reflète dans le comportement des individus comme une constante un état d'alerte par rapport aux circonstances les plus diverses et aussi par rapport aux personnes qui deviennent des étrangers dans la mesure où elles ne connaissent pas leur intentions.

Les communautés créées et consommées deviennent le lieu d'expulser la différence et d'échapper aux étrangers alors qu'elles sont guidées par des relations sociales pragmatiques et non possessif, à la fois intense et fugace, délimité par des besoins spécifiques et voué à la rupture dès que ces besoins sont satisfait. La peur omniprésente est personnifiée chez les étrangers, et celles-ci deviennent combattables comme catégories spécifiques ou simplement comme différence.

La vie dans sa totalité et dans la spécificité des relations humaines est illustrée par Bauman comme une succession d'épisodes et une série de nouveaux commencements.

Voir plus: Structuralisme - méthode des sciences humaines et sociales développée à la fin du XIXe siècle