LES "Critique de la raison pure» est le livre dans lequel Kant sépare les domaines de la science et de l'action. La connaissance se construit à partir du phénomène qui combine les intuition sensible au notion d'intellect. Ainsi, ce sont les catégories logiques qui constituent les objets, permettant de les connaître de manière universelle et nécessaire.
Cependant, Kant distingue notions dans idées. Ceux-ci sont, par excellence, l'objet de la Raison Pure, puisqu'ils ne peuvent être connus (il n'y a pas de phénomènes d'idées). La raison est la faculté de l'inconditionné et sa limite pour connaître est le phénomène. Par conséquent, sans rôle dans le domaine de la connaissance, Reason pense aux objets, même s'ils ne peuvent pas être connus. Pour Kant, la Raison ne constitue pas des objets, mais a une fonction régulatrice des actions humaines. Les idées principales énumérées par Kant sont celles de Dieu, de l'Âme et du Monde comme totalité métaphysique, c'est-à-dire comme un tout. Analysons chacun d'eux.
L'idée cosmologique ou du Monde en tant que totalité guide notre pensée dans l'attente que le monde est un tout. Rappelez-vous que Kant est situé au 18ème siècle, n'ayant pas d'informations comme nous le faisons aujourd'hui. Même ainsi, en raison de la structure de l'appareil de représentation (animal), aucun homme ne peut connaître ou expérimenter le monde entier, seulement des parties. Mais nous concevons le monde comme un tout, nous y croyons et il guide nos actions.
L'idée psychologique ou Âme vient de la tradition qui croit que nous ne sommes pas seulement des êtres matériels, mais dotés d'une entité métaphysique, l'âme, appartenant au domaine des fins et non des choses. L'âme ne peut être connue (puisqu'il n'y a pas de phénomène), mais les afflictions, les angoisses, les choix, bref, le drame humain, faire croire qu'il y a une âme et que c'est en elle qu'il faut chercher des principes qui donnent des lois pour régler les actions parmi les Hommes. L'homme est libre, il ne peut donc pas être connu (comme le modèle hypothétique-déductif), mais seulement apprécié dans ses actions extériorisées. Par conséquent, l'étude de l'âme relève de l'Éthique et non de la psychologie, car cela est impossible, selon Kant.
De même, l'idée théologique ou de Dieu, traditionnellement débattue, n'est pas un objet de connaissance humaine. Dieu n'est pas un phénomène, il n'est pas un objet de science, mais de croyance. Et la croyance, c'est-à-dire ce qui est vrai pour quelqu'un, dépend de l'autorité transmise ou révélée. Dieu ne peut pas être connu, mais il guide les actions et la conduite humaines.
De cette façon, il est possible de penser comment une éthique peut être universelle sans tomber dans l'empirisme ou un dogmatisme exagéré. Selon Kant, la même solution scientifique doit être utilisée: les jugements synthétiques a priori. Dans ce cas, un schéma serait nécessaire pour aider à construire des lois universellement valables. Sont-ils:
- maximum: la maxime morale est la question qu'un être conscient doit se poser pour savoir s'il doit ou non agir dans un sens et non dans un autre. Ex.: "Puis-je, dans une difficulté, voler ?".
- Droit: la loi est la vérification de l'intérêt égoïste, puisque la contradiction exprimée dans la maxime doit aller du particulier à l'universel. La loi est l'expression d'un intérêt universel, montrant qu'il est possible de penser des lois rationnelles qui sont universellement valables. Ex.: « Aucun voleur, peu importe ce qu'il vole, n'accepte de se faire voler ».
- action: après cet exercice de conscience, l'agent moral agit selon le choix qu'il fait. Pour être un choix moral, l'action doit être conforme à la loi, c'est-à-dire selon le devoir. Cependant, Kant comprend qu'il n'est possible d'agir que hors service, c'est-à-dire obéir à la loi à contrecœur, forcé ou contraint. Pourtant, l'action est morale. Cette distinction est importante, précisément pour montrer que la loi, étant rationnelle, doit avoir la force de forcer les individus à lui obéir, sans laquelle aucune coexistence ne serait possible. C'est le fondement de l'organisation sociale, qui commence dans les habitudes, les coutumes et la culture d'un peuple, mais doit passer par l'examen minutieux de la réflexion critique par l'être rationnel et conscient.
Par conséquent, l'usage de la raison pure n'a pas d'usage théorique chez Kant, mais seulement son usage pratique, d'où son livre "Critique de la raison pratique”.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-razao-pura-pratica-kant-os-fundamentos-Etica.htm
