Aristote observe que l'homme est un être qui a besoin des choses et des autres, étant donc un être nécessiteux et imparfait, cherchant la communauté pour atteindre l'achèvement. Et il en déduit que l'homme est naturellement politique. De plus, pour Aristote, quiconque vit en dehors de la communauté organisée (ville ou polis) est soit un être dégradé, soit un être surhumain (divin).
Selon Aristote, la notion de citoyen varie selon le type de gouvernement. En effet, le citoyen est celui qui participe activement à la rédaction et à l'exécution des lois, étant ceux-ci élaborés par le roi (monarchie), par quelques-uns (oligarchie) ou par tous les citoyens libres (la démocratie). Cependant, tous les habitants de la ville ne sont pas citoyens. Aristote différencie l'habitant du citoyen, car ceux qui ne vivent que dans la ville, n'y participent pas, tandis que ceux qui y pensent vraiment ont le droit de délibérer et de voter sur les lois qui préservent et sauvent l'État. Autrement dit, citoyen est celui qui a le pouvoir exécutif, législatif et judiciaire.
Les personnes âgées et les enfants ne sont pas vraiment des citoyens. Les personnes âgées en raison de leur âge sont exemptées de tout service et les enfants ne sont pas encore en âge d'exercer des fonctions civiques.Suivant l'étiologie établie dans sa métaphysique, Aristote conçoit aussi les quatre causes qui déterminent une communauté. Ce sont des groupes d'hommes unis par un but commun, liés par l'amitié et la justice, c'est-à-dire par un lien affectif. Les caractéristiques de la communauté sont :
- Cause matérielle: Maisons, villages, etc. C'est de là que la ville est née ;
- Cause formelle: Le régime ou la Constitution qui ordonne les relations entre ses parties, lui donne forme ;
- Cause efficace: Développement naturel. Pour Aristote, la cité est un être naturel, un organisme vivant ;
- Cause finale: Le but de la ville est le Bonheur, c'est-à-dire la réalisation du bien souverain.
Pour Aristote, « chaque communauté vise un bien ». Le bien dont il est ici question est en fait une fin définitive. Il ne se réfère pas au bien correct et universel, mais à tout acte qui a pour fin un certain bien. Par conséquent, chaque communauté a une fin comme but, un avantage qui doit être le principal et qui contient tous les autres. Par conséquent, le plus grand avantage possible est le bien souverain.
La communauté politique, affirme Aristote, est celle qui est souveraine entre tous et comprend tous les autres (Politique, 1252a3-5). Cela signifie que la communauté politique est la ville, qui comprend toutes les autres formes de communauté (foyers et villages) qui la composent. La ville est le degré ultime de la communauté. De plus, la cité est souveraine entre toutes les communautés et vise le bien souverain, il y a donc une analogie.
La fin de chaque chose est précisément sa nature, de même que le tout est antérieur aux parties. Ainsi, outre que la communauté politique est la nature de toutes les autres communautés, elle leur est logiquement et ontologiquement antérieure. Elle doit donc prévaloir sur les autres parties. De même, le citoyen est celui qui, en délibérant et en créant des lois, est un homme meilleur que les autres qui ne participent pas au gouvernement, différenciant naturellement les hommes entre maîtres et esclaves.
Par conséquent, l'animal ou le citoyen politique est l'homme libre qui jouit de droits naturels pour sa compétence à commander, tandis que les hommes doués seulement de robustesse physique et petit intellect sont capables d'obéir, et cette analogie étend le rapport entre la souveraineté de la cité et les communautés qui y participent à leurs fins. spécifique. La cité est souveraine parce qu'elle recherche le bien commun, souverain. L'homme libre est souverain parce qu'il est maître de lui-même.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en philosophie de l'Université fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm