Selon Nicolau Sevcenko, dans son livre « La littérature comme mission », « Le mot organisé dans le discours incorpore en lui-même (...) toutes sortes de hiérarchies et de cadres de valeur intrinsèque aux structures sociales dont ils émanent. (p.19-20). Ainsi, dans un simple geste de lecture, différentes histoires et sociétés s'entrecroisent, à différents moments de leur évolution. Le dialogue qui s'instaure met en contact différentes expériences sociales et individuelles, anciennes et contemporain, à travers le support matériel dans lequel se constitue le texte du livre, et le répertoire de la lecteur. Dans cette perspective dialogique établie entre le texte écrit et ses lecteurs, cet article cherche à observer les relations établi entre la société brésilienne (fin du XIXe siècle) et la littérature de l'époque représentée par Machado de Assis dans la nouvelle O aliéniste.
Les écrits de Machado de Assis ont donné lieu à un nombre considérable d'études au fil des ans. Il existe plusieurs lectures développées, soit par des critiques littéraires, soit par des savants des régions voisines, et il est possible de trouver à partir d'analyses qui privilégient une étude psychologique de l'auteur depuis la création de ses personnages de fiction, Lúcia Miguel Pereira, ou même ceux qui perçoivent le récit comme le reflet de la réel. Face à des possibilités aussi variées, nous mettrons en évidence les études qui cherchent à réfléchir sur l'auteur et l'œuvre dans un contexte historico-social particulier.
Dans cette perspective d'analyse de l'œuvre littéraire à la suite du jugement d'un acteur social, nous utilisons la pensée de Sidney Challoub qu'il prétend retrouver dans le Les écrits de Machado non seulement la pensée du conteur mais son lien avec le rôle d'historien à travers les stratégies littéraires utilisées par le narrateur "...inventé des personnages, des dialogues et, (...) des narrateurs qui semblaient ne vivre et exprimer que ce qui était strictement compatible avec les attentes du lecteurs/hommes. En faisant cela, le sorceleur a atteint son objectif, tout le sien, de dire les vérités qu'il voulait sur la société brésilienne au 19ème siècle. De cette façon, nous analysons l'intrigue du conte l'aliéniste comme un discours possible, et non comme la création d'un génie qui transcende son temps et son espace social.
Publié dans le journal A ESTAÇÃO entre 1881 et 1882, le thème central conduit le lecteur à une éternelle réflexion sur les limites entre la folie et la raison; le pouvoir de la parole, la folie de la science et les relations établies dans la société de l'époque. Dans ce cas, en utilisant la question de la folie comme une allégorie, le conte de Machado contient de nouvelles possibilités d'étude, par être un récit qui initie le lecteur aux rituels d'asservissement, de flatterie et de patronage présents au Brésil à la fin du siècle XIX. En revanche, le texte remet en question le pouvoir des théories scientifiques évolutionnistes, positivistes et socio-darwiniennes. apportés d'Europe qui, en ce moment historique, indiqueraient les réponses à tous les maux de cette civilisation en quête de le progrès.
Dans les grandes lignes, la nouvelle (divisée en treize chapitres) présente la ville d'Itaguaí; et comment l'arrivée du médecin Simão Bacamarte, présenté comme le "... fils de la noblesse du pays et le plus grand médecin du Brésil, du Portugal et de l'Espagne... » (p.273), il modifiera le les relations existantes s'appuyant sur le pouvoir acquis grâce à l'utilisation d'expériences et de la pensée scientifique.
Dans un premier temps, nous sommes tombés sur la personnalité scientifique de Simão Bacamarte présente jusque dans le choix de son épouse « ...D. Evarist était mal composé, loin de le regretter, il a remercié Dieu de ne pas avoir dirigé le risque de méconnaître les intérêts de la science dans la contemplation exclusive, petite et vulgaire de consort. » (p.273-274). Avec cette déclaration, l'auteur renforce l'idée de la nouvelle comme une parodie du scientisme présent dans les idées transplantés au Brésil par des représentants de l'élite locale, comme Simão Bacamarte, qui ont développé leur études en Europe.
On suit ainsi la création de la Casa de Orates, ou Casa Verde, où l'aliéniste définit son objectif « L'essentiel dans mon travail de Casa Green, c'est étudier en profondeur la folie, ses différents degrés, classer ses cas, découvrir enfin la cause du phénomène et le remède universel. (p.277).
Au cours du processus de sélection et de classification des fous, qui sera plusieurs au cours de l'histoire, nous avons remarqué un autre visage du conte, parmi les aliénés nous avons remarqué le fous "d'amour", ceux qui ont la manie des grandeurs qui récitent toute leur généalogie, ou font des discours en latin et en grec, cas de monomanie religieuse parmi tant de autres. Ainsi, l'asile devient non seulement un lieu d'enfermement pour les aliénés, mais un portrait de la société actuelle avec ses couches sociales délimitées et classées.
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Suite au catalogage des fous, les critères utilisés sont tellement nombreux qu'à un moment donné, des personnes considérées comme « normales » deviennent un objet d'étude. La méfiance vis-à-vis des procédures utilisées qui n'établissait pas clairement qui serait aliéné génère, à un certain moment, la révolte de la population locale. La révolte de Canjicas, dirigée par le barbier Porfírio, reçoit le soutien non seulement de la population, mais aussi des Dragões et de certains conseillers. Dans ce processus, nous contemplons toute la nouvelle structure créée par Machado, le barbier à un certain moment perçoit « l'ambition du gouvernement d'émerger en lui; puis il lui sembla qu'en démolissant Casa Verde et en renversant l'influence de l'aliéniste, il viendrait s'emparer de la chambre, dominer les autres autorités et se constituer le seigneur d'Itaguaí » (p.302).
Un bel exemple de la vie réelle, le barbier qui, dans l'organisation sociale stipulée, ne pourrait pas s'élever socialement, utilise plus d'une fois la révolte à son profit. Après avoir remporté le différend sur Casa Verde, le barbier Porfírio incite à nouveau Bacamarte à remettre en question son engagement envers la science. Cela devrait être articulé avec la politique et les deux devraient viser la société d'Itaguaí: « Unissons-nous et le peuple saura obéir » (p.309). Cependant, la « politique légitime » n'est pas l'objet des recherches de Bacamarte, mais la manière dont le barbier a changé la donne en son propre bénéfice en atteignant le poste de « protecteur de village », et en articulant en même temps de nouvelles alliances de pouvoir qui n'ont pas empêché un nouvelle révolte générée une fois de plus par un barbier, João Pina, et par conséquent la restauration par une force envoyée par le vice-roi.
Après des révoltes et des changements de pouvoir successifs, la seule institution qui reste est la Casa Verde; et l'aliéniste, dans sa foi inébranlable en l'établissement de la primauté de la raison en Itaguaí, continue de développer son théories et appréhender à divers moments certains spécimens extraterrestres selon le postulat scientifique actuel. De cette façon, la science qui serait l'un des mécanismes de maintien de cette société, devient son plus grand questionneur; celui qui révèle l'inutilité des relations de faveur à travers « l'homme de science » Simão Bacamarte. Ce dernier perçoit l'échec du système réel et, comme il ne l'accepte pas, finit par se placer comme le seul aliéné de l'histoire.
Il y a un grand souci dans le travail de résoudre le problème de l'homme universel, cherchant l'inspiration dans les actions quotidiennes et dans l'homme ordinaire.
L'auteur pénètre la conscience des personnages, sonde leur fonctionnement et capte les pulsions contradictoires des êtres humains, démasquer le jeu des relations sociales, souligner le contraste entre l'essence et l'apparence, où la réussite financière est le but primordial. L'homme n'est plus le centre, mais fait partie d'un système. Il y a des traits marquants dans le récit, que l'on ne peut laisser passer inaperçus: appréhension de la réalité, le non-soi au niveau de la réalité et de la description, la précision des détails, occupant la place centrale en tant que technique récit.
La nouvelle présenterait le grand paradoxe de la société brésilienne au XIXe siècle. A cette époque, la science aurait établi la primauté de la raison et du rationalisme en Europe. Ces idées scientifiques, positivistes, évolutionnistes et socio-darwinistes seraient transplantées au Brésil afin de coexister avec les structures existantes. Ainsi, les analyses sociales présentes dans la nouvelle, principalement en relation avec le comportement des personnages qui utiliser la flatterie et la flatterie pour atteindre leurs objectifs recréerait le concept de folie comme une parodie d'ordre voulu. Selon José Mauricio G. de Almeida dans son texte Da Humana Comédia ou No Teatro em Itaguaí, « L'aliéniste n'est pas une parodie de la science psychiatrique ou des asiles, au sens réaliste du terme, mais une allégorie, élaborée avec l'ironie la plus fine et la plus pénétrante sur la nature humaine et les discordes du monde". (p.172)
Reprenant la pensée de Nicolau Sevcenko, « La littérature (...) parle à l'historien de l'histoire qui n'a pas eu lieu, sur les potentialités qui n'ont pas fonctionné, sur les plans qui n'ont pas fonctionné matérialisé. Elle est le triste mais sublime témoignage d'hommes qui ont été vaincus par les faits. En ce sens, nous soulignons les liens existants entre fiction et réalité comme un autre témoignage nécessaire à la compréhension de l'histoire elle-même. dit, à la différence près que nous utilisons une autre forme de discours qui donne parfois voix aux couches « silencieuses » de l'historiographie traditionnel.
Chroniqueuse Marysther Oliveira do Nascimento Étudiante à la maîtrise au programme d'études supérieures en littérature et diversité culturelle – UEFS
