Parmi les « inventions » les plus pertinentes et les plus importantes des Grecs se trouve la démocratie. Mot d'origine grecque, démo signifie les gens, tandis que Cracie vient de Kratos, ce qui signifie gouvernement, pouvoir. Par conséquent, la démocratie signifie une condition dans laquelle le pouvoir appartient au peuple parce que tout le monde est égal.
Malgré le fait que la démocratie en tant qu'institution soit née dans la culture grecque, plus précisément à Athènes, il convient de mentionner que la participation politique n'était en fait pas si démocratique, mais se limitait à un groupe - plus précisément au groupe des Hommes. Ainsi, non seulement les femmes seraient exclues des débats et discussions, mais aussi une grande partie de la population composée d'esclaves, d'affranchis et d'étrangers.
Pour les Grecs, il y avait trois types de régimes politiques: la monarchie, la république et la démocratie, et ce qui les différenciait était le nombre d'individus qui détenaient le pouvoir. Selon Renato Janine Ribeiro (2012, s/p.), sur un site Internet qui porte son nom, « La monarchie c'est le pouvoir (dans ce cas,
archi) d'un seul (mono). L'aristocratie est le pouvoir du meilleur, le aristoi, excellent. Ce sont eux qui ont arête, l'excellence du héros. Ainsi, la démocratie ne se distingue pas seulement du pouvoir d'une seule personne, mais aussi du pouvoir des meilleurs, qui se distinguent par leur qualité. La démocratie est le régime du peuple, dans lequel tout le monde est égal ».Ainsi, semble-t-il, Athènes pratiquait ce qu'on appelle la démocratie directe (participative), car les citoyens eux-mêmes étaient responsables des destinées de la ville. La démocratie directe n'était possible que parce que l'exercice de la citoyenneté était restreint, il était donc possible d'entendre et de compter les voix de chaque citoyen dans chaque consultation publique. Le sens descriptif du terme n'a pas changé au cours des siècles depuis sa création par les Grecs - le pouvoir émane du peuple et ils ont ce droit. Cependant, comme le souligne Norberto Bobbio (1995), ce qui a changé, c'est la manière d'exercer ce droit.
Au fil de l'histoire, on voit comment les sociétés (principalement celles liées à la culture occidentale) se sont complexifiées, telle la société industrielle qui émergera au XIXe siècle. Une partie de l'explication de cette complexification résiderait dans le développement du capitalisme (induit par la révolution industrielle) et la valorisation de la liberté en tant que droit universel de l'homme dans tous les sens, c'est-à-dire liberté d'expression, religieuse et surtout politique (comme les développements de la Révolution Français). Ainsi, contrairement aux cités-États grecques, les sociétés urbaines et industrielles seraient composées de milliers de personnes (citoyens) et les relations sociales (fondées sur une société de classes) se dérouleraient selon une autre logique, nécessitant un autre type d'organisation politique. Ainsi, la démocratie directe ou participative comme instrument de prise de décision et de débat politique deviendrait impossible.
Ainsi, la démocratie représentative serait une alternative pour une meilleure délibération dans les très grands Etats, avec de nombreux individus, qui seraient, de manière désorganisée, prêts à se battre pour une multitude d'intérêts particuliers. Dans la démocratie représentative, le devoir de légiférer n'appartient pas à l'ensemble du peuple, mais à un groupe restreint d'élus. (échevins, députés, sénateurs) par le peuple lui-même, dont il reçoit les droits politiques de défendre et de gouverner le société. Par conséquent, la responsabilité des politiciens en tant que représentants serait de veiller et de lutter pour les revendications de l'ensemble de la société et pas seulement d'un groupe ou d'un individu.
D'où l'importance de la participation de la société civile à la politique, ainsi que la compréhension du vote comme l'un des principaux mécanismes pour cela. Malheureusement, dans la politique brésilienne, en plus de l'apathie et du désintérêt d'une grande partie de la population pour les questions politiques, il n'est pas rare certains représentants investis de leurs fonctions publiques s'impliquent dans des affaires de corruption, dénaturant le sens de la représentation du gens.
Les références:
BOBBIO, Norberto. Libéralisme et démocratie. São Paulo: Brasiliense, 1995.
Renato Janine Ribeiro. la démocratie directe. Disponible en: http://www.renatojanine.pro.br/FiloPol/democracia.htmlAcessado le 20/02/2012.
Paulo Silvino Ribeiro
Collaborateur scolaire au Brésil
Baccalauréat en sciences sociales de l'UNICAMP - Université d'État de Campinas
Master en sociologie de l'UNESP - Université d'État de São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorant en Sociologie à UNICAMP - State University of Campinas
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/da-democracia-direta-participativa-democracia-indireta-representativa.htm