La simple constatation ou la foi que le Raison régit le Histoire est la motivation des recherches de Hegel dans son «Philosophie de l'histoire”. Et la fin ultime de cette Raison est sa réalité concrète, c'est-à-dire l'État.
Au cours de ce que Hegel appelle l'histoire philosophique, du fait de la réalisation de la Raison, il aperçoit les grands moments où le Esprit Absolu, avec sa qualité intrinsèque ou fin en soi qui est la liberté, a lutté pour se dépasser dans un mouvement continu et progressif (progrès de la conscience humaine). Ces moments sont particuliers car ils révèlent ce qu'il y a de potentiel dans chaque acte humain (en l'occurrence, l'homme historique). tout en étant doté Volonté et les passions privées, cherchant à réaliser leurs propres intérêts, les hommes traversent ces moments, surmontant et supprimant leurs besoins immédiats. Mais la fin de chaque action particulière contient aussi un objectif général, selon Hegel. Et lorsqu'une action en rejoint une autre et qu'à partir d'un individu elle s'exprime, elle porte en elle toute la réalisation et la transformation nécessaires à chaque instant.
Un individu ordinaire a ses besoins immédiats, ses intérêts, ses passions, etc.; il vise donc, dans tout acte volontaire, à supprimer de tels besoins, intérêts et passions. Et bien que leurs actes particuliers contiennent potentiellement ce qui est universel, ils sont incapables ou même peu disposés à les réaliser, se contentant de ce qu'ils ont réalisé pour eux-mêmes. les grands individus historiques universels, des hommes qui ont compris leur temps, ont saisi l'occasion, se sont opposés et ont dépassé les lois et les droits établis en vigueur à leur époque. Ces hommes, aussi avec leurs passions particulières, unissaient en fait ces passions et le potentiel d'universalité (de la volonté générale) en elles. contenue, exprimant l'antithèse qui est le moyen nécessaire à la transformation de sa réalité, qui, à son tour, synthétise l'intérêt de Raison. Mais malgré leur grandeur et contrairement aux individus ordinaires, ils n'étaient pas des hommes heureux. Même inconscients de l'idée directrice, ils étaient d'excellents hommes (historiques) car ils ont construit des pans importants de l'Histoire Universelle qui est, pour Hegel, un progrès dans la conscience de la liberté.
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Si donc, pour Hegel, la Raison gouverne l'Histoire et que les individus sont dotés d'une capacité à satisfaire les intérêts de leurs passions, alliées à l'universel, ceci étant le résultat de l'activité particulière et de sa négation, on peut se demander comment le rapport du particulier avec le universel. Dans l'action d'un individu (l'histoire universelle), le rapport entre intérêt privé et intérêt universel est indissociable et s'opère à travers participation. Cela signifie que cet individu s'expose aux dangers générés par son action et s'use dans les conflits oppositionnels, en tant qu'agent privé, et que l'idée, qui est l'universel, reste indemne, intouchable. C'est ce que Hegel appelle le "Cucle de la Raison".
La Ruse de la Raison consiste à sauvegarder l'idée, à laisser les passions agir par elles-mêmes, à expérimenter des pertes et des dommages pour que dans cette lutte et dans cette perte quelque chose ressorte toujours, dépasse toujours quelque chose de positif, d'affirmatif. C'est le prix du sacrifice pour la prise de conscience progressive de la liberté et qui justifie l'action des grands hommes non seulement dans l'immédiat, mais tout au long de l'histoire.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
