Kantin mukaan mielemme tai edustajalaitteemme muodostavat kolme erillistä kykyä tai kykyä:
- tietämyksen (luonnontieteiden) tiedekunta, joka on objektiivista ja universaalia;
- halu (etiikka), myös objektiivinen ja yleismaailmallinen;
- Tuomitsemiskyky (estetiikka), tämä subjektiivinen ja universaali.
Ensimmäisessä tiedekunnassa syy on rajoitettu edustuksella. Toisessa syy määrittää toiminnan parametrit, koska se on ehdollinen, toisin sanoen se ei riipu kokemuksesta. Ja viimeisessä subjektiivisuutemme havaitsee (ja siten yhdistää kaksi muuta ja yhdistää heidät) kauneuden ihmisen työhön. Se on tunne (mielihyvästä ja tyytymättömyydestä), joka ilmaisee maunarvioinnit ja pohdinnan, joka ilmaisee esteettisiä arvioita. Yksityiskohtaisesti jokaisen näistä tiedekunnista samassa järjestyksessä kuin Kant teki. Aloitamme siis tietämyksen kyvystä.
Työssään "Kritiikki puhtaasta syystä”, Kant yrittää ratkaista kahden edellä tutkitun kannan aiheuttamat ongelmat yrittäen ymmärtää järjen roolin, sen käyttötarkoitukset ja rajat, jäljittää sen. Tätä varten hän suoritti kutsunsa
Kopernikan vallankumous filosofiassa. Tiedämme, että Kopernikan vallankumous toteutettiin tähtitieteen alalla muuttamalla geosentristä järjestelmää heliosentrisen järjestelmän avulla. Filosofiassa se tarkoittaa kohteen kohdentamisen muuttamista siten, että mielen tulisi ennen sopeutua siihen ja nyt kohteen sopeutua mieleen. Palataanko kartesianismiin? Älä. Ja tässä on syy.Kant erottaa toisistaan noumenon (asia itsessään) ja ilmiö (ilmestys). Tämä ero osoittaa, että ihmisellä on mahdollista tietää vain asiat sellaisina kuin ne näyttävät mieleltä, ei koskaan sinänsä (joko suorakaidelaisista synnynnäisistä ideoista tai ideasta tarkan kopiona sensaatiosta). Ilmiö on esitys, jonka kohde käy läpi, kun jokin muuttaa häntä. En tiedä mikä vaikuttaa minuun, tiedän vain, että minuun vaikuttaa jotain, josta voin luoda kuvan. Tämä edellyttää useita tapahtumia.
Ensinnäkin mieliala havaitsee jotain tuntemuksista, koska meillä on siihen sopivat muodot. Meidän intuitio, kuten Kant kutsuu tunteen, on päättäväinen a priori herkkyyden muodoilla, jotka ovat tilaa ja aikaa. Huomaa: tila ja aika eivät ole enää esineille ominaisia ominaisuuksia, vaan kokemusta edeltävät olosuhteet, jotka mahdollistavat niiden esiintymisen. Mieli ei ole passiivinen vaha, kuten Locke halusi, se järjestää tuntemuksesta saamansa materiaalin avaruuden ja ajan muotojen mukaan. Intuition kautta meille annetaan esineitä, ja oppi, joka tutkii herkkyysdataa, on Transsendenttinen estetiikka.
Toiseksi mieli järjestää ja luokittelee asiat sellaisten luokkien mukaan, joita ei ole intuitio, vaan johdetaan älystä. Älyn tiede yleensä on logiikkaa. THE Transsendenttinen logiikka on oppi, joka tutkii alkuperää käsitteitä ja se käsittelee nimenomaisesti a priori käsitteitä, jotka viittaavat esineisiin, joita tässä tapauksessa ei enää pelkästään anneta vaan ajatellaan. Vain herkkyys on intuitiivinen. Äly on diskursiivinen ja siksi sen käsitteet ovat toimintoja, jotka yhdistävät, järjestävät, syntetisoivat intuitiossa, yhteinen edustus: tämä tarkoittaa oikein ajattelua, ja ajatteleminen on tuomita, koska on siis äly, tuomitsemisvoima (eikä syy).
No, menestys Kopernikan vallankumous Kantin operoimana on, että kohteen perusta on subjektissa, toisin sanoen kohteen ykseys kokemuksessa muodostuu todellisuudessa ajattelevan subjektin synteettisessä ykseydessä, nimeltään Transsendenttinen Apperception. Mielestäni on 12 luokan omistaman itsetajun alkuperäinen ja korkein ykseys, siis kaiken inhimillisen tiedon periaate. Lisäksi intuitio ja käsite ovat heterogeenisiä keskenään (yksi annettu, toinen ajatus), mikä vaatii kolmannen termin, joka on keskenään homogeeninen tiedon mahdollistamiseksi. Ainoastaan intuition (ei käsitteen) tekemät tuomiot ovat sokeita, epämääräisiä tuomioita. Vain käsitteellisesti (siis ilman intuitiota) tehdyt tuomiot johtavat mielikuvituksen virheisiin (paralogismi). Siksi tuomion, joka voidaan tehdä, jotta voimme tietää jotain, on välttämättä yhdistettävä intuitio käsitteessä. Intuitiossa annettu ilmiö, johon liittyy älykkyys, tekee asiasta objektin minulle. Kant kutsuu tätä menettelyä Transsendenttinen järjestelmä, tuottanut Transsendenttinen mielikuvitus.
Siten tieteen mahdollisuus universaaleina ja välttämättöminä ratkaisuina, joita järjestelmät toteuttavat a priori inhimillisestä syystä. Tieto rajoittuu kuitenkin ilmiömäiseen, mikä osoittaa, että emme voi ulottaa arvioitamme asioihin sellaisina kuin ne ovat sinänsä, vaan vain siihen tapaan, jolla ne näyttävät meille. Itse asia (noumenon) pakenee meitä, sitä ei voida tietää, vain ajatella. Se on vain Transsendenttinen logiikka, puhelu Transsendenttinen analyysi. Nyt on tarpeen siirtyä toiseen osaan.
Tämä toinen jako, nimeltään Transsendenttinen dialektiikka, on kritiikki älyn hyperfyysiselle käytölle, jonka tarkoituksena on paljastaa ilmeiden, illuusioiden ja virheiden aiheuttama aikomus ylittää ilmiöt. Syy on äly, kun se ylittää fyysisen, ehdollisen, etsii ehdoitonta, pakenee kokemuksen horisontista. Syy on ehdollisten kyky, toisin sanoen se on metafyysistä ja sen on tarkoitus pysyä puhtaana vaatimuksena ehdoton eivätkä pysty saavuttamaan sitä tietämyksellä. Syy ei tunne esineitä.
Siksi äly on kyky tuomita, Syy on kyky sylogisoida eli ajatella käsitteitä ja puhtaat tuomiot, joiden välityksellä tehdään päätelmiä korkeimmista periaatteista eikä ilmastoitu.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
