Aikana, jolloin kristillistä ajattelua yritetään organisoida, eri lahkojen lisäksi on olemassa myös erilaisia tapoja muodostaa tämä ajatus tiettyjen kriteerien mukaan. Joillekin usko itsessään riittää vakuuttamaan ja kääntämään ihmiset ”hyviin uutisiin”. Muille on välttämätöntä käyttää kreikkalaista filosofiaa perustellakseen rationaalisesti kristillinen usko. Tässä ympäristössä, kolmannen vuosisadan alussa, ilmestyy kuuluisa Aleksandrian koulu. Sen ensimmäinen puolustaja, vaikka se oli sen perustaja, oli Clement.
Clement näki kreikkalaisen filosofian olevan hyvä ja siksi sen on oltava peräisin Jumalalta itseltään. Filosofoivat miehet pyrkivät selittämään todellisuutta ja itseään pakenemalla paheiden ja intohimojen luota, jotka eivät salli heidän kehittää henkisyyttään. Clementen mukaan huonot miehet eivät filosofoi. Vaikka kreikkalaisten filosofia on kehitetty pakanuuden suojeluksessa, se valmistautuu näihin ihmisiin Kristuksen sanomalle.
Klemensin mukaan ennen Jeesusta ja Uutta testamenttia oli Vanhan testamentin laki ja kreikkalainen luonnollinen syy Jumalan epäsuorana välineenä ihmisten ohjaamiseksi. Hän tajuaa, että filosofialla oli pedagoginen rooli, joka ohjasi pakanoita kohti kristinuskoa, vaikkakin tietämättä siitä. Ollessaan ei (juutalaisen) lakia eikä uskoa, totuus tuli kreikkalaisiin järjen kautta. Tämä on epäsuora tapa, jolla Jumala välittää totuuden meille.
Miehet, jotka asuivat Kreikassa hyveen, toisin sanoen rehellisyyden, ystävällisyyden, rohkeuden jne. Mukaan, ovat esimerkkejä siitä, että kristinusko on jatkuvaa antiikin filosofian kanssa. Klemens esimerkki siitä, että totuuden tarina on kuin vesivirta, jolla on kaksi suurta virtaa: yksi syntyi laista, joka paljastettiin juutalaisille Vanhassa testamentissa; toinen kreikkalaisten filosofien spekulatiivisesta syystä. Molemmat tulevat yhteen kolmannessa virrassa, joka on lihaksi tulleen Jumalan, kristillisen Jumalan, paljastettu usko.
Clementille, joka pyrkii luomaan rinnakkaisuuden filosofian ja juutalaisen lain välille, kristillinen ilmoitus ei tullut lain lakkauttamiseksi vaan sen täyttämiseksi. Siksi uskon ei pitäisi poistaa järkeä, koska järki edustaa kreikkalaisille sitä, mitä Vanhan testamentin laki edustaa juutalaisille. Tällä tavalla filosofia olisi hyödyllistä valmistaa uskoa niille, jotka eivät ole vielä saavuttaneet sitä, ja tämä tapahtuisi kristillisten dogmojen järkevällä perustelulla. Lisäksi filosofia olisi hyödyllistä niille, jotka jo tunnustavat uskon, koska se auttaisi puolustamaan uskoa argumentatiivisesti sitä pilkkaavia vastaan.
Toinen tapa todistaa filosofian hyödyllisyys olisi ymmärtää, että Jumala jakaa kullekin ihmiselle monia erilaisia lahjoja. Joten meillä on älykkäämpiä ihmisiä, herkempiä ihmisiä, tarkkaavaisempia ihmisiä jne. Jos nämä ominaisuudet ovat lahjoja, miksi halveksia järkeä sen sijaan, että asettaisit sen uskon palvelukseen, tajuamalla, että sekin on jumalallinen lahja? Järki ei kuitenkaan saa ylittää uskon asettamia rajoja. Järki on vain sen apu. Filosofia on viisauden tavoittelua, ja vain usko ilmoitettuun totuuteen voi todistaa sen.
Siksi Clement on yksi niistä ajattelijoista, jotka luottavat uskon ja järjen väliseen sovintoon ja puolustavat sitä, uskon ollessa totuuden kriteeri, koska siinä Logosista tulee täydellinen totuus Kristuksessa. Muinaisista syistä, jotka havaitsivat tämän totuuden vain osittain, uskoa on autettava. Siksi on välttämätöntäuskon ymmärtävän”.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
