metsäFernandes oli brasilialainen sosiologi, antropologi, kirjailija, poliitikko ja professori. Nöyrästä alkuperästä lähtien brasilialainen älymystö käveli uransa ensimmäiset 20 vuotta São Paulon yliopistossa siihen vuoteen asti, jolloin hänet karkotettiin, koska AI-5. Fernandes omistautui uransa alussa Tupinambá-intiaanien etnologinen tutkimus. 1950-luvun jälkeen sosiologi alkoi tutkia orjuuden, rasismin jäänteet ja mustan väestön vaikea integroituminen yhteiskuntaan, jota valkoiset ihmiset hallitsevat voimakkaasti.
Lue myös: Paulo Freire: loistava nimi Brasilian koulutuksessa, jota myös vainottiin ja karkotettiin
Florestan Fernandesin elämäkerta
Florestan Fernandes syntyi São Paulon kaupungissa 22. heinäkuuta 1920. Hänen äitinsä oli portugalilainen maahanmuuttaja, ja lapsena hänellä oli vain Florestan. Hänen äitinsä auttoi luomisessa, herätti nuoressa miehessä kiinnostuksen opintoihin ja lukemiseen. Osa hänen lapsuudestaan ja nuoruudestaan tapahtui São Paulon laitamilla sijaitsevissa vuokrataloissa, mikä sai hänet suoraan kosketuksiin alkuperänsä kanssa.
Peruskoulun kolmantena vuotena, joka nykyään vastaa Florestanin peruskoulua hän keskeytti koulun ja meni töihin auttamaan äitiään. Hän työskenteli kenkäpoikana, ravintolassa ja leipomossa. 17-vuotiaana nuori mies palasi takaisin kouluun suorittamalla eräänlaisen laajan normalisointikurssin, jossa hän suoritti vastaavan seitsemän vuoden opinnot kolmessa vuodessa.
![Florestan Fernandes (seisova), suuri sosiologi ja antropologi, joka tuomitsi sosiaalisen ja rodullisen syrjäytymisen Brasiliassa. [1]](/f/1b439ff7a170dda4034f06fa47a92cfd.jpg)
Vuonna 1941 21 vuotias, Florestan Fernandes aloitti toimintansa Yhteiskuntatieteiden kandidaatti filosofian tiedekunnassa, kirjeet ja humanistiset tieteet, São Paulon yliopisto (USP). Vuonna 1943 hän sai tutkintonsa ja vuonna 1944 tutkinto yhteiskuntatieteistä. Vuosien 1944 ja 1946 välillä sosiologi tutki maisteri antropologiassa Sosiologia ja politiikka, São Paulon yliopistoon liitetty laitos, joka aloitti Tupinambá-intiaanien etnografisen tutkimuksen.
Vuonna 1945 hän liittyi korkeakouluopettaja, apulaisprofessorina professori Fernando Azevedo, hänen maisteri- ja tohtorineuvonantajansa USP: ssä. Samaan aikaan, liittyi sukupuuttoon joutuneeseen sosialistiseen vallankumoukselliseen puolueeseen (PSR). Vuonna 1947 Florestan puolusti diplomityötä nimeltä Tupinambán sosiaalinen organisaatio. Vuonna 1951 sosiologi puolusti väitöskirjaansa USP: llä, nimeltään Sodan sosiaalinen tehtävä Tupinambá-yhteiskunnassa.
Vuonna 1953 Florestan Fernandesista tuli USP: n varapuheenjohtaja, miehittää ranskalaisen sosiologin Roger Bastiden tuolin. Vuonna 1964 Fernandesista tuli ilmainen opettaja samasta tiedekunnasta, jossa hän valmistui, puolustamalla opinnäytetyötä Mustien sijoittaminen luokan yhteiskuntaan.
vuonna 1964 pidätettiin koska hänen poliittinen ja opetus suorituskykyä kun Brasilian armeijan vallankaappaus. Vuonna 1969 hänet pidätettiin uudelleen, julkinen virka kumottiin ja karkotettiin, muuttanut Kanadaan ja Yhdysvaltoihin, opettanut useissa ulkomaalaisissa yliopistoissa. Vuonna 1972 Fernandes palasi Brasiliaan. Vuonna 1977 hän oli vieraileva professori Yalen yliopistossa, ja samana vuonna hän palasi jälleen Brasiliaan, koska hänet palkattiin varsinaiseksi professoriksi São Paulon paavillisessa katolisessa yliopistossa, PUC-SP.
Vuosina 1987-1994 Florestan Fernandes palveli kahta termiä Kongressiedustaja Työväenpuolueen (PT) valitsema. Hänen poliittinen toimintansa kannatti sosiaalinen epätasa-arvo Brasiliassa ja julkisen koulutuksen parantaminen. Florestan Fernandes osallistui ensimmäisiin keskusteluihin ja Brasilian koulutuksen suuntaviivojen ja perusteiden lain (LDB) laatimiseen, joka annettiin vuonna 1996 ja rekisteröitiin lain 9,394 / 96 rekisteriksi.
Vuonna 1994 Florestan Fernandesille oli tehtävä maksansiirto ja se epäonnistui. katoamassa sisään 10. elokuuta 1995, 75-vuotiaana.
ideoita Florestan Fernandes
Florestan Fernandes oli a etnisten ja rotusuhteiden tutkija Brasiliassa, tutkinut ensin Tupinambá-intiaanit ja sitten mustat, aina näiden ei-valkoisten kansojen demokraattisen integraation vaikeuksien näkökulmasta Brasilian kulttuuri Valkoinen. Brasiliassa, joka tähtää teollistumiseen ja nykyaikaisuuteen ja joka on jättänyt kolonialismin ja orjuus, oli tarpeen etsiä tapa ymmärtää sosiaalinen syrjäytyminen ja rakenteet, jotka mahdollistavat syrjäytymisen, etenkin köyhien ja mustien, löytää tapa päästä tähän tilanteeseen.
Sosiaalinen epätasa-arvo: Florestan Fernandes koki eriarvoisuutta köyhiä ja perifeeriassa asuvia kohtaan. Sosiologi jatkoi, että jopa kummistaansa vaikutuksesta nuorena saamansa työpaikat leimattiin eikä São Paulon getoissa asuneille tarjottu mitään parempaa. Noita ihmisiä kohtaan epäiltiin. Sosiaalinen eriarvoisuus merkitsi lapsuutta, ja sen mielestä tämän eriarvoisuuden voittaminen oli ainoa mahdollisuus yhteiskunnallemme edistyä moraalisesti.
koulutus: ainoa tapa saavuttaa oikeudenmukainen yhteiskunta, jossa ei ole sosiaalista eriarvoisuutta, oli Fernandesin mielestä laadukas julkinen koulutus. Fernandes oli sosiologi ja antropologi Darcy Ribeiron ystävä ja ammattikollega. Yhdessä he laativat hankkeita peruskoulutuksen arvostamiseksi ja myötävaikuttivat Brasilian koulutuksen ohjeiden ja perusteiden lain laatimiseen.
Demokratia: opetuksen puolustaja demokraattinen, sosiaalisten suhteiden demokratia ja kaikille kansalaisille taattu peruspalveluiden saatavuus, Fernandes oli demokraatti. Ennen kaikkea hän oli Brasilian mustien ja valkoisten demokraattisten suhteiden puolustaja. Gilberto Freyren teoria mustien ja valkoisten harmonisesta rinnakkaiselosta Brasiliassa, jota Fernandes kutsui “myytiksi rodullinen demokratia”, Ei koskaan ollut olemassa Brasilian kaltaisessa maassa, joka ei onnistunut sisällyttämään mustia kapitalistiseen yhteiskuntaansa.
Katso myös: Rotujen kiintiöt - julkisen korkeakoulutuksen demokratisointiin tähtäävät toimenpiteet
Porvarillinen vallankumous Brasiliassa: sosiologinen tulkinta-essee
Tämä Florestan Fernandesin kirja oli julkaistu vuonna 1975 ja käynnistää opinnäytetyön, joka on ristiriidassa monien olemassa olevien sosiologisten teorioiden kanssa. Sen kirjoittaja puolustaa a porvarillinen vallankumous Brasiliassa, maa, jota muut maat hallitsevat siirtomaa-prosessissa. Sosiologiassa oli yleinen ajatus, että porvarillisia vallankumouksia olisi tapahtunut vain maissa, joissa siirtomaa- ja imperialistit.
Tässä työssä Brasilian sosiaalinen identiteetti muodostui hallitsevan ja dominoidun välisten suhteiden joukon ja Brasilian kapitalismin kehityksen perusteella. Brasiliassa todetut suuret ongelmat ovat Fernandesin mielestä suuria kapitalismin ongelmia: syrjäytyminen, sosiaalinen eriarvoisuus, porvariston hyväksikäyttö proletariaatissa ja rasismin seuraukset.
THE Brasilian sosiaalinen muodostuminen oli kansan oma subaltern kapitalistisessa prosessissa, koska kapitalismi ei kehittynyt täällä samalla tavalla kuin Euroopassa ja Yhdysvalloissa. Fernandesille oli välttämätöntä ymmärtää tämä monimutkainen rakenteellinen ketju Brasilian sosiologisen muodostuman ymmärtämiseksi.
Kuvahyvitys
[1] Julkinen / Kansallisarkisto-kokoelma
kirjoittanut Francisco Porfirio
Sosiologian professori
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/florestan-fernandes.htm
