Magdaleena on pitkään ollut hahmo, joka herättää kristillisen ajattelun monipuolisimmat uskonkysymykset. Keskiajalla hän saattoi edustaa naista olentona, joka oli täynnä syntejä ja jonka tulisi luottaa uskoon yrittääkseen vastustaa luonnollisen tilansa vaistoja. Viime aikoina apokryfisten (ei virallisesti tunnustettujen) tekstien popularisoituminen asettaa hänet Kristuksen kumppanin näkökulmaan, joka oli välttämätön kristinuskon leviämiselle.
Toisin kuin monet muut Raamatussa esiintyvät Mariat, Magdaleena ei liitä nimeään aviomieheen tai isään. Hänen sukunimensä saattaa kuitenkin viitata myös kukoistavaan Migdalin kaupalliseen kaupunkiin, jossa hänen oletetaan syntyneen. Vielä nykyäänkin on mahdollista löytää tämän kaupungin raunioista muinainen kyltti, joka kuvaa tätä arvoituksellista naista Kristuksen palvelijana.
Samaan aikaan termi "Magdalene" tarkoittaa arameaksi "tornia". Symbolisesti torni on etuoikeutettu paikka, josta pääsee katsomaan asioita laajemmin. Sattumalta hän on se hahmo raamatullisessa kertomuksessa, joka aluksi tajuaa, että Kristuksen hauta oli tyhjä kolmantena päivänä. Jossain määrin tämä ensimmäinen havainto korostaa kokonaista keskustelua, jonka tarkoituksena on rajata sen roolia kristinuskon historiassa.
Virallisessa raamatullisten kirjojen kokoelmassa hän paljastaa haurauden ja parannuksen ihanteen, kun se yhdistetään kuvaan prostituoidusta, joka katuu menneestä elämästään seuratakseen Jeesusta. Ensimmäisessä kohtaamisessaan Messiaan kanssa hän pääsee eroon seitsemästä demonista, jotka valloittivat hänen ruumiinsa. Tarkastellessamme luvun seitsemän toistumista, voimme nähdä, että hänen pelastuksensa käsitti työn päättymisen (kuten maailman luomisen ajan) ja vapautumisen kaikista synneistä (seitsemästä kuolemansynnistä).
Enemmän kuin katuva ihminen, hän asettuu naiseksi, joka on täysin lunastettu ja vapaa kaikesta synnistä. Jos oli kuitenkin olemassa mahdollisuus, että tämä tulkinta oli vakiintunut, se päätyi katoamaan, koska paavi Gregorius Suuri (540 - 604) ja inkvisition tekstien tehtävänä oli asettaa hänet naisen horjuvaan asemaan, joka käveli pelastuksen hauraiden rajojen välillä. synti.
Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen Maria Magdaleenan kuva katoaa kuin naisen kuva, joka ei olisi enää hyödyllinen. Roomalaiskirjeen kohdassa apostoli Paavali kuitenkin huomauttaa, että useiden kristinuskon saarnaajien joukossa Maria olisi tehnyt "paljon sinun hyväksesi". Vaikka ei täsmennettäisi, että Mary olisi tämä, on syytä muistaa, että Madalenalla olisi siihen suuret mahdollisuudet toimia saarnaajana naisena, joka on vapaa avioliitosta ja syntynyt kiireiseen kaupunkiin kaupallinen.
Näiden merkkien kautta apokryfisten tekstien – erityisesti Filippuksen evankeliumin – oletettu todenperäisyys saa sytyttävän mittasuhteen. Vapaan ja itsenäisen naisen ulottuvuutta vahvistaa Kristuksen lähimmän seuraajan hahmo, joka rakastaisi häntä lihallisissa ja henkisissä mittasuhteissa. Huolimatta siitä, että se on kiistanalainen ja aktivoi useita houkuttelevia tulkintoja, historialliset todisteet eivät riitä vahvistamaan häntä "Kristuksen vaimoksi".
On huomattava, että apokryfiset tekstit, jotka viittaavat Kristuksen ja Magdalenan väliseen läheiseen kosketukseen, voivat olla myös symbolisia. Kehon ilmenemismuotoja käytetään yleisesti allegoreina, jotka ilmaisevat korkeamman henkisen kokemuksen täyttymystä. Raamatullinen kuvaus, jossa kerrotaan, että Jeesus hikoili verta, voi esimerkiksi edustaa Messiaan kiihtyneisyyttä tunnistaessaan kohtalonsa läheisyyttä maailmassa.
Tuomion epävarmuuden kautta näemme, että Magdalenan pirstoutuminen muissa kuvissa paljastaa elävyyden, joka uskonnollisella kokemuksella voi olla jokapäiväisessä elämässämme. Toisaalta positiivisemman Maria Magdaleenan rakentaminen vahvistaa kristillistä arvoa, joka on pitkään korostanut, että "viimeiset tulevat ensimmäisiksi". Toisaalta tämä sama mielikuva voi tyydyttää nykyajan kysymyksiä, joissa naiset saavat toisen paikan yhteiskunnassa ja papiston auktoriteetti ei ole enää sama.
Kirjailija: Rainer Sousa
Valmistunut historiasta
Brasilian koulujoukkue
suuret naiset - Tarina - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm