Enemin sosiologiatesti käsittelee joitain alan aiheita, kuten: yhteiskunta, kulttuuri, kansalaisuus, liikkeet yhteiskunta, politiikka, valtio ja hallitus, tieteellinen ja teollinen vallankumous, nykyaikainen yhteiskunta ja teoriat sosiologinen.
Kysymys 1
(Enem / 2017) Art. 231. Intialaiset tunnustetaan sosiaalisesta organisaatiosta, tavoista, kielistä, vakaumuksista ja perinteistä sekä alkuperäisistä oikeuksistaan mailla, joita he perinteisesti käyttävät, unionin tehtävänä on rajata, suojella ja varmistaa kaikkien kunnioittaminen omaisuuserät.
BRASILIA. Brasilian liittotasavallan perustuslaki vuodelta 1988. Saatavilla osoitteessa www.planalto.gov.br. Pääsy: 27. huhtikuuta 2017.
Tämän normatiivisen määräyksen soveltamiseen liittyvien vaatimusten jatkuvuus on ottanut huomioon historiallisen perustavanlaatuisen yhteyden
A) etnisyys ja rodun väärinkäyttö.
B) yhteiskunta ja oikeudellinen tasa-arvo.
C) tila ja kulttuurinen selviytyminen.
D) edistyminen ja ympäristökasvatus.
E) hyvinvointi ja talouden nykyaikaistaminen.
Oikea vaihtoehto: C) tila ja kulttuurinen selviytyminen.
Perustuslaissa oikeus alueeseen (avaruuteen) esitetään tarpeelliseksi alkuperäiskansojen kulttuurisen selviytymisen kannalta.
Oikeuden menetys alueelle ymmärretään riskiksi eri ryhmille omistetulle "yhteiskunnalliselle organisaatiolle, tavoille, kielille, vakaumuksille ja perinteille".
Eri etnisten ryhmien kulttuurin suojeleminen vaatii niiden alueen suojelua. Sidosten häviäminen alkuperämaahan voi aiheuttaa tapoja ja piirteitä, jotka ovat näiden alkuperäiskansojen kulttuurin taustalla.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Liittovaltion perustuslaista otettu kohta ei viittaa rodun väärinkäyttöön hyödyllisenä tai haitallisena tekijänä alkuperäiskansojen etnisille ryhmille. Tämä suhde ei siis ole niiden väitteiden tavoite, joissa tätä kohtaa käytetään perustana.
B) On ymmärrettävä, että visio yhteiskunnasta ja oikeudellisesta tasa-arvosta ei välttämättä ota huomioon alkuperäiskansojen etnisiä ryhmiä. Oikeuden saavuttamiseksi on välttämätöntä, että tietyt ryhmät voivat kunnioittaa erityispiirteitään ja taata erojen kunnioittaminen.
D) Ajatus edistymisestä ja ympäristökasvatuksesta voi liittyä tai olla liittämättä kulttuurisen monimuotoisuuden kunnioittamiseen. Tekstissä tämän joukkovelkakirjan sääntely ei ole kyseenalaista.
E) Sen, mitä perustuslaista otetusta kappaleesta on esitetty, ei ole tarkoitus vakiinnuttaa itsensä normatiiviseksi käskyksi hyvinvoinnin ja talouden nykyaikaistamisen välisestä suhteesta.
Talouden nykyaikaistamisen ja jopa hyvinvoinnin ajatuksen on kunnioitettava alkuperäiskansojen oikeuksia.
kysymys 2
(Enem / 2017) Demokratian käsite on Habermasin ajattelussa rakennettu prosessuaalisesta ulottuvuudesta, joka perustuu keskusteluun ja keskusteluun. Demokraattinen legitimiteetti edellyttää, että poliittinen päätöksentekoprosessi tapahtuu laajasta julkisesta keskustelusta ja päättää vasta sitten. Siksi keskusteleva luonne vastaa kollektiivista mietiskely- ja analysointiprosessia, jota keskustelua läpäisee päätös, joka edeltää päätöstä.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernisuus ja neuvotteleva demokratia. CRH: n (UFBA) muistikirjat, v. 19, 2006 (mukautettu).
Jürgen Habermasin ehdottama demokratian käsite voi suosia sosiaalisen osallisuuden prosesseja. Tekstin mukaan tämän ehtona on, että (a)
A) kansalaisten säännöllinen suora osallistuminen.
B) vapaa ja järkevä keskustelu kansalaisten ja valtion välillä.
C) vuoropuhelu hallitusvallan välillä.
D) väliaikaisten toimeksiantojen omaavien poliittisten johtajien valinta.
E) Valaistuneiden kansalaisten poliittisen vallan hallinta.
Oikea vaihtoehto: B) vapaa ja järkevä keskustelu kansalaisten ja valtion välillä.
Habermasin ajatusta leimaa niin sanottu neuvotteleva demokratia. Siinä kansalaisten ja valtion välinen vapaa ja järkevä keskustelu loisi tarvittavat perusteet osallistumiselle ja kansalaisuudelle.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Kansalaisten osallistuminen on huolestuttavaa valtion legitiimiydestä. Kirjoittajalle tämä osallistuminen on kuitenkin jatkuvaa, sitä ei tapahdu tiettynä aikana.
C) Habermasin mielestä demokratia perustuu ihmisten valtaan kollektiivisen harkinnan avulla kaikissa valtion päätöksissä. Siksi se ei perustu hallituksen toimivallan väliseen keskusteluun.
D) Habermas ehdottaa, että laaja keskustelu käydään julkisesti eikä demokratian vahvistamiseksi edustaja, jossa vain valitut poliitikot ovat vastuussa omien etujensa puolustamisesta äänestäjät.
E) Kirjoittaja ehdottaa kansalaisten selvennystä, jotta jokainen voi toimia kriittisesti eikä sofokratia (viisaimpien hallitus).
kysymys 3
(Enem / 2017) Naisten osallistuminen poliittiseen päätöksentekoon on käytännössä edelleen erittäin rajallista kaikki maat riippumatta kunkin maassa voimassa olevasta taloudellisesta ja sosiaalisesta järjestelmästä ja institutionaalisesta rakenteesta. heidän. Empiirisen todistamisen lisäksi on julkinen ja pahamaineinen tosiasia, että naiset ovat yleensä aliedustettu voimaelimissä, koska osuus ei koskaan vastaa tämän suhteellista painoa osa väestöstä.
TABAK, F. Julkiset naiset: poliittinen osallistuminen ja valta. Rio de Janeiro: Kirjeiden pääoma, 2002.
Pyrkimys kääntää tämä aliedustustilanne on Brasilian lainsäädäntövallan puitteissa johtanut siihen, että valtio panee täytäntöön
A) lait perheväkivallan torjumiseksi.
B) sukupuolikiintiöt puoluehakemuksissa.
C) poliittiset mobilisointiohjelmat kouluissa.
D) mainonta kannustaa tietoiseen äänestykseen.
E) taloudellinen tuki naisjohtajille.
Oikea vaihtoehto: B) sukupuolikiintiöt puoluehakemuksissa.
Sukupuolikiintiöt vaaleissa ovat korvaavaa politiikkaa, jolla pyritään demokratisoimaan pääsy perinteisesti miesten tehtäviin.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Perheväkivallan vastaisten lakien tarkoituksena on korjata mieshahmoon keskittyvän kulttuurin toinen vaikutus. Tutkimukset osoittavat, että naisiin kohdistuva väkivalta perustuu kulttuuriseen kehitykseen, jolla perinteisesti yritettiin alistaa naisia suhteessa miehiin.
Brasilialla on vähäinen naisten edustus hallituksessa. Sijoituksessa, joka perustuu YK: n vuoden 2019 raporttiin naisten osallistumisesta hallitukseen, Brasilia on 149. sijalla 188 maan joukossa. Naisten osallistuminen politiikkaan on noin 9%, mikä on hyvin vastakkainen määrä suhteessa väestöön, joka on noin 52% naisista.
C) Poliittinen mobilisointi kouluissa, vaikka sillä on tärkeä merkitys opiskelijoiden politisoinnille, ei takaa demokratisoitumista ja naisten osallistumista politiikkaan.
D) Tietoiset äänestyskannustimet ovat myös osa ongelman ratkaisemista, mutta eivät vaikuta suoraan naisten osallistumiseen.
E) Brasilian osavaltiolla ei ole tällaista ohjelmaa.
kysymys 4
(Enem / 2016) Delegatiivisessa demokratiassa todetaan, että poliittisen konfliktin osapuolten on neuvoteltava keskenään ja Yritä kohtuullisin perustein päästä sopimukseen, joka on tyydyttävä kaikki. Aktivistinen demokratia ei luota kehotuksiin harkintaan, koska se uskoo, että politiikan todellisessa maailmassa, jossa rakenteellinen eriarvoisuus vaikuttaa menettelyt ja tulokset, demokraattiset prosessit, jotka näyttävät täyttävän neuvottelun normit, hyödyttävät yleensä tehokkaimpia toimijoita. Siksi hän suosittelee, että oikeudenmukaisuuden lisäämisestä kiinnostuneiden tulisi ensisijaisesti harjoittaa toimintaa. kriittisen opposition sijasta yrittää sovittaa olemassa olevien vallan rakenteita ylläpitävien tai edut.
NUORI, minä M. Aktivistit haastavat neuvottelevan demokratian Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13. tammi-huhtikuu 2014.
Tekstissä esitetyt käsitteet demokraattisesta demokratiasta ja aktivistidemokratiasta ovat välttämättömiä,
A) enemmistöpäätös ja oikeuksien standardointi.
B) vaalien järjestäminen ja anarkistinen liike.
C) pääsemään yksimielisyyteen ja mobilisoimaan vähemmistöt.
D) osallistumisen sirpaloituminen ja kansalaistottelemattomuus.
E) vastustuksen asettaminen ja vapauden valvonta.
Oikea vaihtoehto: C) pääsemään yksimielisyyteen ja mobilisoimaan vähemmistöt.
Konsensuksen saaminen näyttää olevan neuvottelevan demokratian suuri tavoite. Iris Marion Youngin mielestä konsensus voi kuitenkin olla väline vähemmistöjen poissulkemiseksi. Perinteinen tapa ymmärtää yksimielisyyttä demokratioiden sisällä tekee yleensä mahdottomaksi tietyt vähemmistöryhmien taisteluista johtuvat muutokset.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Tekstissä kirjoittaja toteaa, että enemmistöpäätökseen perustuva neuvotteleva demokratia pyrkii esittämään itsensä välineenä demokraattisen ulkonäön peittämän vallan ylläpitämiseksi.
Siten oikeuksien standardointi pakottaisi vähemmistöihin sopimattoman sopeutumisen vallitseva tila.
B) Neuvotteleva demokratia ylittää pelkän vaalien järjestämisen, se ehdottaa poliittista keskustelua tehtävistä päätöksistä. Toisaalta aktivistista demokratiaa ei välttämättä sisälly anarkistiseen liikkeeseen. Se on tarkoitettu keinoksi vastustaa kriittisesti nykyistä järjestelmää sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kannalta.
Tällä kirjoittaja aikoo, että aktivistiseen demokratiaan kuuluvien vähemmistöjen mobilisoinnin avulla se on tapa saavuttaa sosiaalinen oikeudenmukaisuus.
D) Vaikka kansalaistottelemattomuus on perinteisesti toiminut neuvottelujen välineenä ja tuonut EU: lle Joidenkin arkaluontoisten kysymysten pohjalta osallistumisen pirstoutuminen pyrkii jatkamaan valtaa nykyinen. Hajanainen ja organisoimaton osallistuminen ei löydä voimaa haluttujen muutosten mobilisoimiseksi.
E) Sekä ajatus kaikenlaisesta pakottamisesta että ajatus vapauden valvonnasta vahingoitti periaatteita demokraattiset rakenteet, jotka on rakennettu perusteella, joka arvostaa yksilöiden autonomiaa ja heidän oikeuttaan vapauteen organisaatio.
kysymys 5
(Enem / 2018) Heimolla ei ole kuningasta, vaan päällikkö, joka ei ole valtionpäämies. Mitä tuo tarkoittaa? Yksinkertaisesti, että pomolla ei ole auktoriteettia, pakottavaa voimaa eikä keinoja antaa käskyä. Päällikkö ei ole komentaja, heimon ihmisillä ei ole tottelevaisuusvelvollisuutta. Johtamistila ei ole vallan paikka. Pohjimmiltaan tehtävänä on poistaa yksilöiden, perheiden ja Sukupuolella päälliköllä on vain palauttaa järjestys ja harmonia, arvostus, joka tunnustaa hänen yhteiskunnassa. Mutta arvostus ei tietenkään tarkoita valtaa, ja keinot, joiden mukaan päällikön on suoritettava rauhantekijän tehtävä, rajoittuvat yksinomaan sanan käyttöön.
CLASTRES, P. Yhteiskunta valtiota vastaan. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (mukautettu).
Tekstissä käsitelty yhteiskuntien poliittinen malli on ristiriidassa liberaalin porvarillisen valtion mallin kanssa, koska se perustuu:
A) Ideologinen pakottaminen ja hierarkkiset normit.
B) Jumalan päättäväisyys ja monarkkinen itsemääräämisoikeus.
C) Yksimielinen toiminta ja yhteisön autonomia.
D) Oikeudellinen sovittelu ja sopimussäännöt.
E) Yhteishallinto ja verovelvollisuudet.
Oikea vaihtoehto: C) Yksimielinen toiminta ja yhteisön autonomia.
Heimoa hallitaan tavalla, joka kunnioittaa yksilöiden autonomiaa. Päällikön mahdolliset väliintulot toteutetaan tunnustamalla hänet tiedon yksilöksi, mutta hänellä ei ole lainsäädäntöä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Ideologinen pakottaminen ja hierarkkiset normit eivät ole osa tekstissä esitettyjä sosiaalisia piirteitä.
Tämä käy selvästi ilmi ote "(...) pomolla ei ole auktoriteettia, pakottavaa voimaa eikä keinoja antaa käskyä".
B) Tekstissä ei viitata kuninkaan roolin jumalalliseen määrittelyyn. Päinvastoin, hän väittää, että heimon päällikkö ei toimi kuninkaana, mikä eroaa absolutistisen monarkian käsityksestä.
Toisaalta liberaalille porvarilliselle valtiolle on ominaista lakien ja niiden normatiivisten näkökohtien edustaminen.
D) Laillisen sovittelun käsite edellyttää valtion olemassaoloa, joka tekstissä kielletään.
E) Vaikka yhteiskuntaelämässä voi olla kollektiivinen hallinta, tekstissä ei mainita minkäänlaista yksilön velvollisuutta yhteisöä kohtaan.
kysymys 6
(Enem / 2016) Mitä monimutkaisemmaksi teollisuustuotanto muuttui, sitä useammat teollisuuden osatekijät vaativat taattua toimitusta. Kolme heistä oli perustavanlaatuisia: työ, maa ja raha. Kaupallisessa yrityksessä tämä toimitus voitaisiin järjestää vain yhdellä tavalla: asettamalla ne ostettaviksi. Nyt ne oli järjestettävä myyntiin markkinoilla. Tämä oli markkinajärjestelmän vaatimuksen mukainen. Tiedämme, että tällaisessa järjestelmässä voitot voidaan taata vain, jos itsesääntely taataan toisistaan riippuvaisilla kilpailumarkkinoilla.
POLANYI, K. Suuri muutos: aikamme alkuperä. Rio de Janeiro: Kampus, 2000 (mukautettu).
Seurauksena tekstissä käsitellystä sosioekonomisesta muutosprosessista on
A) yhteismaiden laajentaminen.
B) markkinoiden rajoittaminen keinotteluvälineenä.
C) työvoiman yhdistäminen hyödykkeeksi.
D) kaupan väheneminen teollistumisen seurauksena.
E) rahan riittävyys liiketoimien vakioelementtinä.
Oikea vaihtoehto: C) työvoiman yhdistäminen hyödykkeeksi.
Teollistumisprosessin myötä kaikista tuotannon osista tulee omaisuutta ja ne hinnoitellaan. Samoin työvoima ymmärretään ja hinnoitellaan markkinoiden sääntöjen mukaisesti, mikä vakiinnuttaa itsensä hyödykkeeksi.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Kirjoittaja kiinnittää tekstissä huomiota muutokseen, joka tapahtui teollistumisprosessissa ja markkinatalouden luomisessa. Tässä yhteydessä ei ole laajennettu yhteisiä maita, jotka viittaavat feodaalikauteen.
B) Ajanjakson tuotemerkki on päinvastoin, se on markkinoiden suuri laajentuminen eikä sen rajoitus.
D) Teollistuminen pyrkii laajentamaan kauppasuhteita eikä vähene.
E) Tekstissä todetaan, että jopa rahat on mukautettava uuteen tuotantokontekstiin.
kysymys 7
(Enem / 2016) Kulttuuriteollisuus on tänään ottanut haltuunsa demokratian sivilisaation perinteen tienraivaajilta ja yrittäjiltä, jotka eivät myöskään ole kehittäneet henkisten poikkeamien merkitystä. Jokaisella on vapaa tanssia ja hauskaa, samoin kuin uskonnon historiallisen neutraloinnin jälkeen he voivat vapaasti liittyä mihin tahansa monista lahkoista. Mutta ideologian valinnanvapaus, joka aina heijastaa taloudellista pakottamista, paljastuu kaikilla aloilla vapaudena valita, mikä on aina sama asia.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Valaistumisen dialektia: filosofiset katkelmat. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
Tekstin analyysin mukaan valinnanvapaus länsimaisessa sivilisaatiossa on (a)
A) sosiaalinen perintö.
B) poliittinen perintö.
C) moraalin tuote.
D) ihmiskunnan valloitus.
E) illuusio ajallisuudesta.
Oikea vaihtoehto: E) illuusio nykyaikaisuudesta.
Kirjoittajien mielestä kulttuuriteollisuus on valinnut yksilönsä elämän. Tämä vaikuttaa koko elämäntapaan, dehumanisoi yksilöt ja muuttaa heidät laitteiksi järjestelmän ylläpitoa varten.
Tätä jatkuvaa pakkoa taipumus pehmentää tai naamioida vapauden illuusio. Pakkoa ei tapahdu rajoittamalla yksittäisiä toimia kuten muilla historiallisilla aikakausilla, vaan hallitsemalla valinnanmahdollisuuksia.
Yksilöt voivat vapaasti valita järjestelmän aiemmin määrittelemien elintasojen välillä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Valinnanvapaus ei ole sosiaalinen perintö, koska se oli hallitsevan luokan omistus.
Tämä luokka sisällyttää ideologiaan tehdyt valinnat synnyttäen väärän vapauden tunteen.
B) Politiikka esittelee itsensä ideologisen kiistan kenttänä hallitsevan ideologian (hegemonia) ja antagonistisen voiman suorittavien toimien (vastahegemonia) välillä. Valinnanvapaus voidaan ehdollistaa tähän riitaan, ei omaisuutena, vaan hetkenä.
C) Moraali itsessään, samoin kuin vapaus, riippuu nykyisestä rakenteesta sen kulttuurisen luonteen vuoksi. Moraali on rakennus, joka perustuu kulttuurin tapaan (tapoihin) kerrallaan.
Kirjoittajien mielestä moraalin tulisi ohjata vapautta eikä päinvastoin.
D) Ihmiskunta on kehittynyt priorisoimaan taloudellista toimintaa. Siten vapaus on alisteinen taloudellisille suhteille. Kohteiden tekemät valinnat rajoittuvat heidän kykyynsä kuluttaa.
kysymys 8
(Enem 2013) Sosiaalinen elämä ilman Internetiä?
Sarjakuva paljastaa kritiikkiä tiedotusvälineille, etenkin Internetille, koska
A) kyseenalaistaa ihmisten integroinnin virtuaalisuhteisiin.
B) pitää sosiaalisia suhteita vähemmän tärkeinä kuin virtuaalisia.
C) ylistää ihmisen väitteen olla kaikkialla samanaikaisesti.
D) kuvaa tarkasti globalisoituneen maailman ihmisyhteiskuntia.
E) pitää tietokoneverkkoa tehokkaimpana tilana sosiaalisten suhteiden rakentamiseen.
Oikea vaihtoehto: A) kyseenalaistaa ihmisten integroinnin virtuaalisuhteisiin.
Suhteet maailmassa tapahtuvat nykyään kahdella tavalla: offline-tilassa (rinnakkaiseloon perustuvat perinteiset suhteet ja verkossa (sosiaalisten verkostojen välittämät suhteet ja vuorovaikutukset Internetissä). Sarjakuva kyseenalaistaa online-suhteiden yliarvostamisen offline-elämässä.
Uudet vuorovaikutusmahdollisuudet eivät korvaa aikaisempia. Tarvitaan koulutustyö, jotta ihmiset voivat itse asiassa soveltaa uusia työkaluja tietoisesti ja kriittisesti.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
B) Itse asiassa nauhassa esitetty kritiikki on päinvastainen kuin tämä vaihtoehto, jonka mukaan myös sosiaaliset vuorovaikutukset ovat erittäin tärkeitä.
Virtuaaliin ympäristöön perustetut suhteet ovat uusi todellisuus ja muodostavat uuden sosiaalisen skenaarion. On kuitenkin tärkeää ymmärtää ihmissuhteiden moniulotteinen luonne sublimoimatta yhtä suhdemuotoa toisen vahingoksi.
C) Teeskentelemällä olevansa kaikkialla samaan aikaan ihmiset voidaan rajoittaa toimimiseen virtuaalimaailmassa. Ihmisen elämän online-tilalle on ominaista tiedonvaihdon nopeuden lisäksi suurten yritysten välitys ja valvonta sekä voimakas vetoomus kulutukseen.
D) Globalisoituneen maailman yhteiskunnalla on moniulotteinen luonne, se ei rajoitu online- ja offline-suhteisiin.
E) Yksi yhteiskunnalle asetetuista uusista haasteista liittyy verkostossa ja sen ulkopuolella toimimisen väliseen tasapainoon. On ymmärrettävä, että se on siirtymähetki uuteen perspektiiviin. Siksi on välttämätöntä olla tietoinen siitä, mikä uusi kehitys todellakin edustaa edistystä ja mitkä voivat olla vain hallittavia "sivuvaikutuksia".
kysymys 9
(Enem / 2016) Sosiologia ei ole vielä ohittanut filosofisten rakenteiden ja synteesien aikakautta. Sen sijaan, että hän ryhtyisi valaisemaan sosiaalisen kentän rajoitettua osaa, hän haluaa mieluummin etsiä loistavia yleisyyksiä, joissa kaikki kysymykset tuodaan esiin ilman nimenomaista käsitelty. Tällaisen monimutkaisen todellisuuden lakeja ei ole mahdollista löytää yhteenvetotutkimusten ja nopeiden intuitioiden avulla. Ennen kaikkea yleistykset, jotka ovat joskus niin laajoja ja niin kiireellisiä, eivät ole alttiita minkäänlaisille todisteille.
DURKHEIM, E. Itsemurha: sosiologian tutkimus. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Teksti ilmaisee Émile Durkheimin pyrkimyksiä rakentaa siihen perustuva sosiologia
A) yhteys filosofiaan yhtenäisenä tietona.
B) intuitiivisten oivallusten kerääminen esittelyä varten.
C) subjektiivisten hypoteesien muotoilu sosiaalisesta elämästä.
D) Luonnontieteille tyypillisten tutkimusmallien noudattaminen.
E) poliittiseen sitoutumiseen perustuva tiedon yhdistäminen.
Oikea vaihtoehto: D) Luonnontieteille tyypillisten tutkimusmallien noudattaminen.
Durkheimin tieteellisen menetelmän on oltava sama riippumatta osaamisalueesta. Sosiaaliset tosiasiat (asiat) on analysoitava samalla erillisyydellä ja puolueettomuudella kuin luonnontieteiden tutkimuskohteet.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Durkheim aikoo tarkalleen erottaa tiedon sosiologiasta, filosofisesta tiedosta. Hänen mielestään sosiologian pätevyys riippuu sen riippumattomuudesta muusta tiedosta.
B) Sosiologia on tiede, joka perustuu empiirisiin tietoihin ja analyysimenetelmiin.
C) Sosiaalisia tosiseikkoja on tutkittava objektiivisesti. Yhteiskuntatieteiden tutkimuskohteita tulisi kohdella samalla tavalla kuin muissa tieteissä.
E) Kirjoittajan mukaan sosiologian tieteenä on velvollisuus olla puolueeton. Siksi poliittinen sitoutuminen tekisi puolueettomuutensa vuoksi tieteellisen rakennushankkeen mahdottomaksi.
kysymys 10
(Enem / 2017) Moraali, Bentham kehotti, ei ole miellyttävä Jumalaa, varsinkaan uskollisuutta abstrakteihin sääntöihin. Moraali on yritys luoda mahdollisimman paljon onnea tässä maailmassa. Siksi meidän on kysyttävä, mitä tehdä, mikä käytöstapa edistäisi suurinta onnellisuutta kaikille, joihin tämä vaikuttaa.
RACHELS, J. Moraalifilosofian elementit. Barueri-SP: Manole, 2006.
Tekstissä ilmoitetut toimintaparametrit ovat a
A) tieteellinen perusta, jolla on positivistinen puolueellisuus.
B) normatiivisen suuntautumisen sosiaalinen käytäntö.
C) uskonnollinen käyttäytymisen rikkominen.
D) käytännöllinen järkevyys.
E) intohimoinen luonne.
Oikea vaihtoehto: D) käytännöllinen järkevyys.
Valaistumisen ihanteet tuovat mukanaan järkevyyttä ja järkeä vallankumouksellisena tai kielteisenä voimana keskiajan näkökulmaan, jossa syy toimitetaan uskoon.
Englantilainen ajattelija Jeremy Bentham (1748-1832), joka puolustaa utilitarismia, ehdottaa, että järkiperäisyys on ankkuroitu sen suhteeseen käytäntöön ja hyödyllisyyteen, mikä vahvistaa järjen käytännöllistä luonnetta.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Positivistinen näkemys edellyttää tieteellisen menetelmän mahdollisuutta prosessin pätevyyteen. Teksti pitää onnellisuutta perusarvona.
Onni ei yleensä ole arvo, joka voidaan kvantifioida menetelmällä, vaan pikemminkin kärsimyksen vastustamisen näkökulmasta. Siksi emme voi yhdistää positivistista näkemystä ajatukseen "suuremman määrän onnea".
B) Tekstin sisältämä lausuma ei ole sosiaalinen käytäntö, vaan normi, jonka täytyy tulla yksilöltä sosiaalisena olentona.
C) Koska tällä ajanjaksolla on voimakas valaistumisvaikutus, se jakautuu teologisesti perustuvan moraalin kanssa. Ehdotusta tuetaan ilman mitään yhteyttä uskontoon.
E) Vaikka onnellisuus viittaa tunteisiin ja se voidaan ymmärtää intohimoisesti, tekstissä oletetulla näkökulmalla on puhtaasti rationaalinen luonne. Tämä ei ole taipumuksiin tai subjektiivisuuteen perustuva käsitys, vaan pikemminkin järkevä universaali.
kysymys 11
(Enem / 2019) Useimmat afrikkalaisiin uskontoihin kohdistuvat aggressiot ja syrjinnät tapahtuvat julkisilla paikoilla (57%). Yli 2/3 hyökkäyksistä tapahtui kadulla, julkisella valtatiellä, yleensä paikoissa lähellä näiden uskontojen palvontataloja. Julkinen liikenne mainitaan myös paikkana, jossa matriisiuskontojen kannattajat Afrikkalaisia naisia syrjitään, yleensä kun he ovat pukeutuneet määräysten vuoksi. uskonnollinen.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
Tekstissä kuvatut käytännöt ovat ristiriidassa maallisen ja demokraattisen yhteiskunnan dynamiikan kanssa
A) varmistaa monikulttuuriset ilmaisut.
B) edistää etnistä monimuotoisuutta.
C) väärentää teologisia dogmoja.
D) stimuloi synkretisiä rituaaleja.
E) rajoittaa vakaumusta.
Oikea vaihtoehto: E) rajoittaa uskovapautta.
Maallinen yhteiskunta on sellainen, jolla ei ole virallista uskontoa. Valtion ja uskonnon välillä on siis ero.
Puolestaan demokraattisessa yhteiskunnassa hyväksytään useita käyttäytymismalleja, tapoja ja kulttuureja.
Siksi kaikki uskonnollisen suvaitsemattomuuden ilmenemismuodot tai vakaumuksenvapauden rajoitukset eivät ole yhteensopivia sekularismin periaate, koska sillä pyritään asettamaan uskonnollinen oppi ja demokratia kieltämällä oikeus siihen valinta.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Monikulttuuristen ilmaisujen varmistaminen on yksi demokraattisten yhteiskuntien tavoitteista, kulttuuristen ilmaisumuotojen tunnustaminen ja säilyttäminen, erilaiset kuin tekstissä olevat raportit.
B) Raportoidut käytännöt eivät myöskään edistä etnisiä eroja.
C) He eivät esitä vääriä uskonnon uskomuksia tai dogmoja, vaan estävät väkivaltaisesti uskonnollista käytäntöä.
D) Raporteissa ei myöskään ole uskontojen välistä vuorovaikutusta ja vaikutusta, joka merkitsisi synkretismin tasoa.
kysymys 12
(Enem / 2019) Yhtenäisen terveysjärjestelmän (SUS) luominen politiikkana kaikille on yksi Brasilian yhteiskunnan tärkeimmistä saavutuksista 1900-luvulla. SUS on arvostettava ja puolustettava virstanpylväänä kansalaisuudelle ja sivistyneelle etenemiselle. Demokratiaan kuuluu valtion malli, jossa politiikka suojelee kansalaisia ja vähentää eriarvoisuutta. SUS on suuntaviiva, joka vahvistaa kansalaisuutta ja auttaa varmistamaan oikeuksien, poliittisen moniarvoisuuden ja hyvinvointi veljellisen, moniarvoisen ja ennakkoluuloton yhteiskunnan arvona, kuten 1988.
RIZZOTO, M. L. F. et ai. Sosiaalinen oikeudenmukaisuus, demokratia, sosiaaliset oikeudet ja terveys: Cebesin taistelu. Revista Saúde em Debate, n. 116, tammi-maaliskuu 2018 (mukautettu).
Tekstin mukaan analysoidun julkisen politiikan käsitteelle on kaksi ominaisuutta:
A) Paternalismi ja hyväntekeväisyys.
B) Liberalismi ja meritokratia.
C) Universalismi ja tasa-arvoisuus.
D) Kansallisuus ja individualismi.
E) Vallankumouksellisuus ja osallistuminen.
Oikea vaihtoehto: C) Universalismi ja tasa-arvoisuus.
Oteessa on kaksi tärkeää merkkiä:
"Yhdistetyn terveysjärjestelmän (SUS) luominen kaikkien politiikkana", SUS perustettiin siten, että terveydenhuollon saatavuus olisi yleismaailmallinen (universalismi).
"Demokratiaan kuuluu valtion malli, jossa politiikka suojelee kansalaisia ja vähentää eriarvoisuutta". Eriarvoisuuden vähentämiseen tähtäävällä julkisella politiikalla on tasa-arvoisuuden piirteitä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Paternalismia leimaa hyvinvointi ja vapauden rajoittaminen, ja hyväntekeväisyys ymmärretään solidaarisena tekona eikä valtion takaamana oikeuksena.
B) Liberalismi saarnaa valtion väliintulon vähentämistä, kun taas meritokratiassa laki liittyy ansioiden logiikkaan, se ei ole yleismaailmallinen.
D) Kansallisuus perustuu kansakunnan vahvistamiseen ja individualismi saarnaa, että jokainen yksilö on vastuussa omasta hoidostaan.
E) Vallankumouksellisuus kannattaa yhteiskunnallisten rakenteiden täydellistä muutosta, ja yhteinen osallistuminen merkitsisi vastuun jakamista taakoista.
kysymys 13
Kansalaisten suvereniteetti, jolla on täydet oikeudet, oli välttämätöntä kaupunkivaltioiden olemassaololle. Poliittisten järjestelmien mukaan näiden kansalaisten osuus suhteessa miesten kokonaisväestöön voisi vaihdella paljon, ollakseen melko pieni aristokratioissa ja oligarkioissa ja suurempi Afrikassa demokratiat.
CARDOSO, C. F. Klassinen kaupunkivaltio. São Paulo: Attika, 1985.
Klassisen antiikin kaupunkivaltioissa tekstissä kuvattu kansalaisten osuus selitetään hyväksymällä seuraavat poliittisen osallistumisen kriteerit:
A) Maan hallinta.
B) Palvonnan vapaus.
C) Sukupuolten tasa-arvo.
D) Armeijan poissulkeminen.
E) Lukutaitovaatimus.
Oikea vaihtoehto: A) Maadoitus.
Ensimmäisissä yhteiskunnallisissa järjestöissä, jotka löytyivät klassisen antiikin kaupunkivaltioista, valta oli liittyvät tavaroihin, jotka ennen kaupunkikeskusten muodostumista liittyivät suoraan omistukseen tai hallintaan Maa.
Siksi maanomistajia pidettiin kansalaisina ja heille annettiin oikeus poliittiseen osallistumiseen muodostaen aristokratioita ja oligarkioita.
Erityisemmissä demokratiatapauksissa, kuten Ateenassa, osallistumismahdollisuus laajenee, mutta sitä ei ole täysin erotettu maatalouden eliitistä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
B) Palvonnan vapaus ei ollut antiikin yhteiskuntien ominaisuus, eikä se voinut olla kriteeri poliittiselle osallistumiselle.
C) Yleensä patriarkaalisten rakenteiden perustamat miehet ymmärrettiin yksityisen tilan päähän (isä) ja tämä valta siirrettiin julkiseen tilaan (kansalainen). Naisia, lapsia ja orjia ei pidetty kansalaisina, eikä heillä ollut oikeutta osallistua.
D) Sotilashenkilöstöä, etenkin korkeampia palkkaluokkia, ei suljettu pois osallistumisesta, kunhan kunkin kaupunkivaltion kriteereitä noudatettiin.
E) Muinaisissa yhteiskunnissa lukutaidokkaita kansalaisia ei ollut paljon. Lukutaito ei siis ollut osallistumisen kriteeri.
kysymys 14
(Enem / 2019) TEKSTI I
Luonnon salaisuudet paljastavat itsensä enemmän kokeiden kidutuksessa kuin luonnollisessa kulkussa.
Pekoni, F. Novum Organum, 1620. Julkaisussa: HADOT, P. Isiksen huntu: essee luonnonidean historiasta. São Paulo: Loyola, 2006.
TEKSTI II
Ihminen, täysin hajonnut kokonaisuudesta, ei enää ymmärrä luonnon tasapainoisia suhteita. Se vaikuttaa ympäristöön täysin epäyhtenäisesti aiheuttaen suurta epätasapainoa ympäristössä.
GUIMARÃES, M. Ympäristönäkökulma koulutuksessa. Campinas: Papirus, 1995.
Tekstit osoittavat yhteiskunnan ja luonnon välisen suhteen, jolle on tunnusomaista
A) fyysisen tilan objektiivistaminen.
B) kreacionistisen mallin jatkaminen.
C) esi-isien perintö.
D) tieteellisen menetelmän erehtymättömyys.
E) kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostuminen.
Oikea vaihtoehto: A) fyysisen tilan objektiivistaminen.
Ihmisen käsitys luonnosta erillään olevana olentona antaa ymmärryksen fyysisestä avaruudesta esineenä.
Subjekteina ymmärrettävät ihmiset ottavat siten luonnon itselleen keinona saavuttaa etunsa. Ihmisten edut, jotka ymmärretään erilaisiksi ja ylivoimaisemmiksi kuin luonto, ovat yleensä ristiriitaisia ja aiheuttavat epätasapainoa ympäristössä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
B) Kreacionistinen malli vahvistaa ihmisten olevan myös erillisiä luonnonolentoja, mutta se ei oikeuta kehitystä, joka ei ole sopusoinnussa ympäristön kanssa.
C) Yleensä näkökulmat, joiden tarkoituksena on palauttaa esi-isien ominaisuuksiin liittyvä elämäntapa ihmisillä, ovat huolissaan ihmisen toiminnan tasapainosta suhteessa luonto.
D) Molemmat tekstit viittaavat luonnon tutkimiseen inhimillisiin tarkoituksiin, mutta ne eivät vahvista tieteellisen menetelmän erehtymättömyyttä.
E) Käsitys, joka pitää kokonaisuutta suurempana kuin osiensa summa (kokonaisvaltainen käsitys), käsittää maailmankaikkeuden (kosmoksen) kokonaisuudessaan. Ihminen on siis osa tätä kokonaisuutta, joka vaatii tasapainoa ja kestävän kehityksen muotoja.
kysymys 15
(Enenm / 2019) Kristinusko sisälsi muinaiset tuleen liittyvät käytännöt synkretisen juhlan luomiseksi. Kirkko aloitti uudelleen kuuden kuukauden eron Jeesuksen Kristuksen ja Johannes Kastajan syntymien välillä ja perusti muistopäivä jälkimmäiset siten, että eurooppalaisista kesäpäivänseisausfestivaaleista perinteisillä kokkoillaan tuli ”St. João ". Tulen ja valon juhla ei kuitenkaan liittynyt välittömästi Pyhän Johannes Kastajan kanssa. Myöhäisellä keskiajalla munkit ja piispat harjoittivat joitain perinteisiä festivaalikäytäntöjä (kuten uiminen, tanssi ja laulaminen). Trentin kirkolliskokouksen (1545-1563) kirkko päätti ottaa käyttöön juhlia tulen ympärillä ja liittää ne kristilliseen oppiin.
CHIANCA, L. Omistautuminen ja hauskuus: katolisten juhlien ja pyhien nykyaikaiset ilmaisut. Antropologinen lehti, ei. 18, 2007 (mukautettu).
Vahvistaakseen itseään tekstissä mainittu laitos hyväksyi kuvatut käytännöt, jotka koostuvat
A) ekumeenisten tekojen edistäminen.
B) raamatullisten ohjeiden edistäminen.
C) maallisten seremonioiden omistaminen.
D) apostolisten opetusten jatkaminen.
E) fundamentalististen rituaalien suurentaminen.
Oikea vaihtoehto: c) maallisten seremonioiden omistaminen.
Vahvistaminen tapahtuu merkitsemällä uudelleen toistuvia käytäntöjä. Jos nämä ilmenemismuodot tapahtuvat edelleen toimielinten kieltojen ulkopuolella, se voi luonnehtia niiden vallan tai vaikutusvallan epäonnistumista.
Kun samoista käytännöistä tulee osa toimielinten ohjelmistoa, niitä ei siis voida ymmärtää oppositiona, vaan vahvistuksena heidän voimastaan.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Ekumeenisille teoille on ominaista rinnakkaiselo ja rinnakkaiselo eri uskomusten välillä. Tekstissä ei ole suvaitsevaisuutta osoittavaa ennakkoluuloa monikulttuurisuuteen, vaan yhden opin ylläpitäminen.
B) Tekstissä ei luetella päätöksentekoa sisällyttämällä perinteiset käytännöt suuntautumiseen raamatullisiin kirjoituksiin.
D) Huolimatta yhteydestä Johannes Kastajan hahmoon, apostolisia opetuksia ei oteta uudelleen käyttöön.
E) Tekstissä käsitelty uudelleenarviointi ei tapahdu rituaaleissa, jotka löytyvät uskonnon perustoista, vaan pakanallisista rituaaleista, kristillisen opin ulkopuolella.
kysymys 16
Kapitalistisessa järjestelmässä kriisin monet ilmenemismuodot luovat olosuhteita, jotka pakottavat jonkinlaisen järkeistämisen. Yleensä nämä jaksoittaiset kriisit lisäävät tuotantokapasiteettia ja uudistavat kasautumisen edellytyksiä. Voimme ajatella jokaista kriisiä siirtymänä kasautumisprosessissa uudelle ja korkeammalle tasolle.
HARVEY, D. Kapitalistinen avaruuden tuotanto. São Paulo: Annablume, 2005 (mukautettu).
Edellytys työntekijöiden sisällyttämiselle tekstissä kuvattuun uuteen tuotantoprosessiin on
A) ammattiyhdistys.
B) osallistuminen vaaleihin.
C) kansainvälinen muuttoliike.
D) ammatillinen pätevyys.
E) toiminnallinen säätely.
Oikea vaihtoehto: D) ammatillinen pätevyys.
Kapitalistinen järjestelmä on nykyisessä muodossaan peräisin teollisesta vallankumouksesta, ja sitä leimaa tuotantovoimien uudelleenjärjestely. Tällä hetkellä työntekijöiden korkeampaa pätevyyttä vaaditaan vastaamaan tuotannon kehittyneempiin vaatimuksiin.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Ammattiliittoyhdistys ei ole edellytys työntekijöiden sisällyttämiselle tuotantoprosessiin. Monta kertaa nämä organisaatiot ovat vastakkaisia kapitalistisen tuotantomallin etenemiselle.
B) Vaalien osallistuminen ei myöskään ole edellytys heidän osallistumiselle tuotantoprosessiin. Esimerkiksi yli 14-vuotiaat nuoret voivat tulla työmarkkinoille, vaikka he eivät vielä ole täysi-ikäisiä voidakseen osallistua vaaleihin.
C) Kansainvälinen muuttoliike voi olla erilaisten tuotantojärjestelmien välisen epätasa-arvon vaikutus, mutta se ei ole edellytys sisällyttämiseen uuteen tuotantoprosessiin.
E) Ammatillinen sääntely on enemmän tai vähemmän osa tuotantoprosessien käytäntöjä. Siksi se ei ole täsmällisesti osallisuuden ehto, vaan ammatillisten käytäntöjen suuntautuminen.
kysymys 17
(Enem / 2019) Ohut runko ei ole missään muussa vaiheessa saanut ideaa ihanteellisesta kehosta, ja se oli yhtä todistettavissa kuin nykyäänkin: tämä alasti tai pukeutunut, paljaana oleva elin useita naisten ja miesten aikakauslehtiä, se on muodissa: se on lehtien kannessa, sanomalehtiartikkeleita, mainosotsikoita, ja siitä on tullut tuhansien kuluttajien unelma ihmiset. Tämän käsityksen perusteella lihavalla ihmisellä alkaa olla keho näkyvästi rajoituksetta, terveydettömänä, ruumiin leimaama poikkeamalla, poikkeamalla ylimäärällä. Kuitenkin, kuten kirjailija Marylin Wann väittää, on täysin mahdollista olla lihava ja terve. Rasvaiset ihmiset sairastuvat usein ei rasvan, vaan stressin, sorron vuoksi.
VASCONCELOS, N. THE.; SUDO, I.; SUDO, EI. Paino sielulle: rasvainen runko ja media. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 1. maaliskuuta. 2004 (mukautettu).
Tekstissä median hallitseva hoito terveyden ja kehon suhteesta saa seuraavan kritiikin:
A) Muinaisen estetiikan levittäminen.
B) Yleisten uskomusten korottaminen.
C) Tieteellisten johtopäätösten levittäminen.
D) Hegemonisten diskurssien toistaminen.
E) Yhdistettyjen stereotypioiden haaste.
Oikea vaihtoehto: e) Yhdistettyjen stereotypioiden kilpailu.
Keho hoitaa yksilöiden tunnistamista eri yhteiskunnissa. Koko 1900-luvulla ohuesta rungosta tuli standardi ja tavoite, joka saavutetaan. Stereotyyppi ohuen rungon ja terveellisen rungon välillä luotiin, ja tämä rakenne kiistetään tekstissä.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Teksti osoittaa, että estetiikka muuttuu koko historian ajan. Siksi vanha estetiikka voi olla ristiriitaista, eikä se ole esitetyn kritiikin perusta.
B) Teksti ei sisällä suhdetta ja yleisiä uskomuksia eikä heidän käsitystään median käsittelemästä ihanteellisesta ruumiista.
C) Tiedotusvälineiden terveyden ja kehon välinen suhde ei perustu yksinomaan tieteellisiin johtopäätöksiin, vaan kuluttajayhteiskunnan malleihin.
D) Teksti ei ole uudelleenvahvistus (toistaminen) mediassa vallitsevista diskursseista (hegemoniset diskurssit), vaan päinvastoin kyseenalaistetaan tämä perinteinen malli.
kysymys 18
(Enem / 2018) Kuva 1
Kuva 2
Tämä bussi liittyy teokseen, jonka Rosa Parks suoritti vuonna 1955 ja joka esitettiin valokuvassa Martin Luther Kingin kanssa. Ajoneuvo saavutti museologisen teoksen statuksen symboloimalla (a)
A) asevarustelun pelon vaikutus.
B) julkisten koulujen pääsyn demokratisointi.
C) sukupuolivaikutukset julkisessa liikenteessä.
D) kansalaisyhteiskunnan liikkeen puhkeaminen.
E) kapinan puhkeaminen nuorten käyttäytymisessä.
Oikea vaihtoehto: D) kansalaisyhteiskunnan liikkeen puhkeaminen.
1. joulukuuta 1955 musta nainen Rosa Parks (kuva 2) kieltäytyi noudattamasta käskyjä nousta ylös ja antaa paikka valkoiselle miehelle Pohjois-Amerikan julkisessa liikenteessä (bussi - kuva 1).
Tekonsa takia Rosa Parks pidätettiin ja siitä tuli symboli rodullisen erottelun torjunnassa, vauhdittaa kansalaisyhteiskunnan tasa-arvoon tähtääviä erilaisia sosiaalisia liikkeitä Martin Luther King.
Muut kysymykset ovat vääriä, koska:
A) Ajoneuvo ei liity Yhdysvaltojen ja Neuvostoliiton välisen kylmän sodan aikana käydyn asevarustelukilpailun kanssa.
B) Vastaavasti bussilla hankitun symboliikan ja julkisten koulujen pääsyn demokratisoinnin välillä ei ole yhteyttä.
C) Huolimatta siitä, että heillä on tärkeä suhde sukupuolikysymyksiin, liikkeet vahvistuivat Rosa Parksin teosta ja oletti linja-auton symbolina, jotka liittyivät kysymyksiin rodullinen.
E) Rosa Parksin toiminnan ja kapinallisuuden lisääntymisen välillä nuorten käyttäytymisessä ei ole yhteyttä.
kysymys 19
(Enem PPL / 2019) Feminismillä oli suora yhteys karteesisen ja sosiologisen aiheen käsitteelliseen hajauttamiseen. Hän kyseenalaisti klassisen eron "sisä" ja "ulkopuoli", "yksityinen" ja "julkinen" välillä. Feminismin iskulause oli: "henkilökohtainen on poliittinen". Se avasi siten täysin uusia areenoja poliittiselle kilpailulle: perhe, seksuaalisuus, kotimainen työnjako ja niin edelleen.
SALIT. Kulttuurinen identiteetti postmodernisuudessa. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (mukautettu).
Tekstissä kuvattu liike myötävaikuttaa ihmissuhteiden muutosprosessiin sen suorituskykynä
A) horjuttaa tiettyjen yhteiskunnan osien oikeuksia.
B) se heikentää hallitsevan luokan suhdetta valtioon.
C) rakentaa suosittujen segmenttien erottelun.
D) rajoittaa vähemmistöjen osallisuuden mekanismeja.
E) määrittelee uudelleen sosiaalisten instituutioiden dynamiikan.
Oikea vaihtoehto: E) määrittelee uudelleen sosiaalisten instituutioiden dynamiikan.
Feministinen liike on moninaisuudessaan merkittävä sosiaalisen dynamiikan uudelleenmäärittelyllä. Ajatus siitä, että henkilökohtaiset kysymykset ovat myös heijastuksia ja heijastuksia julkiseen alueeseen, tuo mukanaan merkittävän muutoksen politiikan tekemisessä ja ajattelussa.
Feminismin paljastama patriarkaattiin perustuva miesten dominointi muutti tapaa ymmärtää ihmissuhteita.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
A) Feminismi perustuu sukupuolten tasa-arvon ajatukseen. Siksi sen tavoitteena ei ole kääntää tai kumota minkään sosiaalisen ryhmän oikeuksia.
B) Useilla feministisillä virtauksilla valtio edustaa hallitsevia luokkia. Tällä tavalla tässä suhteessa ei ole häiriöitä, koska suhdetta ei ole oikein, vaan yksi rakenne.
C) Koska liikkeen tavoite on tasa-arvo tai sukupuolten tasa-arvo, suosittuja yhteiskuntasegmenttejä ei erotella. Näiden segmenttien oikeuksista käydään tosiasiallista taistelua.
D) Se on päinvastoin. Iskulause "henkilökohtainen on poliittinen" pyrkii laajentamaan osallisuuden mekanismeja käsittelemään ryhmiä, jotka usein tehtiin näkymättömiksi.
kysymys 20
(Enem PPL / 2019) Tieto on aina likimääräistä, virheellistä ja siten alttiita jatkuville korjauksille. Perustus voi tuntua hyvältä tietyssä vaiheessa, kunnes parempaa tietoa tulee näkyviin. Tieteen määrittely ei siis ole lopullisten totuuksien harhaista hankkimista. Pikemminkin se voidaan määritellä sen mukaan, kuinka ammattilaiset käyttävät niitä välineitä, jotka tieteellinen ala on taottu ja asettanut saataville. Toisin sanoen kukin tiedon eteneminen, joka osoittaa aikaisemman tiedon virheellisen tai riittämättömän luonteen, ei viittaa näihin viimeinen tieteen ulkopuoliseen pimeyteen, mutta vain historiallisesti tieteellisen tiedon vaiheeseen vanhentunut.
ALMEIDA, J. F. Vanhoja ja uusia näkökohtia yhteiskuntatieteellisessä epistemologiassa. Sosiologia: ongelmat ja käytännöt, n. 55, 2007 (mukautettu).
Teksti hajottaa terveen järjen näkemyksen, jonka mukaan tiede koostuu (a)
A) muuttumattomien teorioiden joukko.
B) konsensus eri alueilta.
C) antagonististen teesien rinnakkaiselo.
D) monitieteisen tutkimuksen edistäminen.
E) empiirisen tiedon ensisijaisuus.
Oikea vaihtoehto: A) muuttumattomien teorioiden joukko.
Terveen järjen kannalta tiede, kun se tehdään hyvin, kehittää varmuutta, jota ei voida muuttaa, lopullisia, muuttumattomia totuuksia.
Kuten tekstistä käy ilmi, tiede perustuu kuitenkin edellisempää arvokkaamman ja hyödyllisemmän tiedon rakentamiseen. Tämän saman tiedon on tietyllä hetkellä ylitettävä toinen ja se on vanhentunut jatkaen prosessia.
Muut vaihtoehdot ovat vääriä, koska:
B) Itse asiassa tieteessä on jonkin verran yksimielisyyttä eri alueiden välillä. Esimerkiksi yhteiskuntatieteet hyödyntävät erityyppisiä tietoja eri alueilta tietonsa rakentamiseksi.
C) Terve järki on osittainen tieto, jolle on ominaista ajattelun yksinkertaisuus, joten se ei voi selittää antagonististen teesien rinnakkaiselon monimutkaisuutta.
D) Samoin terve järki-tieto ei ymmärrä tiedettä tieteidenvälisenä tietona.
E) Empiirinen tieto on järkeä, ei tiede. Empiirinen tieto perustuu osittaiseen käsitykseen todellisuudesta ja jokapäiväisistä tottumuksista.
Tiede voi ottaa tai olla ottamatta tätä tietoa lähtökohtana tieteellisen tiedon rakentamiselle.
Jatka opiskelemista tekstien kanssa:
- Sosiologia Enemissä: mitä opiskella
- Sosiologian kysymykset
- Vihollisen filosofian kysymykset
- Kysymyksiä sosiaalisista liikkeistä
- kysymyksiä kulttuurista
- Harjoitukset kulttuuriteollisuudesta ja massakulttuurista
- Kysymyksiä kapitalismista
- Kysymyksiä Karl Marxista
- Kansalaisuuteen liittyvät kysymykset
- Kysymyksiä sosiaalisesta eriarvoisuudesta
- Filosofian harjoitukset
