Kirja "Casa Grande ja Senzala", sosiologi Gilberto Freyre, julkaistiin vuonna 1933.
Tässä työssä Freyre keskustelee brasilialaisen yhteiskunnan muodostumisesta esimerkiksi ruoan, arkkitehtuurin, tottumusten, seksuaalisuuden, vaatteiden jne.
Kirja on jaettu viiteen lukuun, joissa analysoidaan kolmea Brasilian muodostavaa kansaa: alkuperäiskansat, portugalilaiset ja mustat.
Yksi kirjan tavoitteista on vastata rasistisiin teeseihin, jotka vallitsivat 20- ja 30-luvuilla maailmassa. Tällä hetkellä monet katsoivat, että oli olemassa parempia ja huonompia ihmisrotuja; ja niiden välinen ylitys johtaisi rappeutuneeseen ja kyvyttömään kansaan. Siksi väärinkäyttö on näiden teorioiden mukaan negatiivinen.
Gilberto Freyre väittää, että väärinkäyttö ei aiheuta ”rappeutumista”. Päinvastoin, väärinkäytön tulos on positiivinen, kuten Brasilian kansan tapaus osoittaa.
Brasilian yhteiskunta x amerikkalainen yhteiskunta
Freyre haluaa todistaa, että brasilialainen yhteiskunta on rodullisesti amerikkalaista parempi.
Yhdysvalloissa orjuudesta syntyi kaksi laillisesti erotettua väestöä, yksi musta ja yksi valkoinen. Brasiliassa tämä ei tapahtunut johtuen katolisen portugalilaisen joustavuudesta suhteessa mustiin ja alkuperäiskansoihin.
Meidän on muistettava, että Freyre on koulutettu Recifen amerikkalaisissa korkeakouluissa, käynyt yliopistossa Yhdysvalloissa ja asunut siellä kymmenen vuotta. Sosiologi oli kauhistunut mustien ja valkoisten oikeudellisesta erosta, joka vallitsi tässä maassa, ja heijastivat tätä yllätystä työnsä sivuilla.
Casa-Granden ja Senzalan pääideat
Kolme Portugalin Freyren siirtokunnan pylvästä ovat väärinkäyttö, suuret kartanot ja orjuus.
Väärinkäyttö
Gilberto Freyrelle Brasilian yhteiskunta oli seurausta portugalilaisten, alkuperäiskansojen ja mustien ihmisten kulttuurisesta väärinkäytöstä.
Uudelle alueelle saapunut portugalilainen uudisasukas ei hylännyt alkuperäiskansoja tai mustia naisia, toisin kuin anglosaksisessa Amerikassa tapahtui. Freyre selittää tämän eron tottuneiden portugalilaisten interracial-suhteisiin kauppaa Pohjois-Afrikan kansojen kanssa, toisin kuin englantilaiset, joilla ei ollut yhteyttä heihin populaatioista.
Freyre ei kuitenkaan kommentoi, että nämä suhteet asettivat naisen huonompaan asemaan, koska tästä liitosta syntyneitä lapsia ei pidetty laillisina.
Orjuus
Yksi Gilberto Freyren kiistanalaisimmista teeseistä oli perustella alkuperäiskansojen ja ennen kaikkea mustien orjuus "välttämättömänä" siirtomaayritykselle.
Brasilian tapauksessa näyttää kuitenkin epäoikeudenmukaiselta syyttää portugalilaisia tahrautumisesta instituution kanssa, joka tänään niin inhottaa meitä, hänen suurenmoisen työnsä (trooppisen kolonisaation). Ympäristö ja olosuhteet vaativat orjaa... Joillekin publicisteille se oli valtava virhe (mustan orjuuttaminen). Mutta kukaan ei ole sanonut meille tähän päivään asti, että Portugalin siirtokunta Brasiliassa olisi voinut ottaa käyttöön toisen menetelmän työtarpeiden täyttämiseksi... Olkaamme rehellisiä tunnustaa, että vain suurten maanomistajien ja orjien asuttaminen olisi pystynyt vastustamaan valtavia esteitä, jotka Brasilian sivilisaatiolle Eurooppalainen."
Orjuus vahvisti patriarkaalista yhteiskuntaa, jossa valkoinen mies - Casa-Granden omistaja - oli maanomistaja, orjat, jopa hänen sukulaisensa siinä mielessä, että hän hallitsi heitä elää. Tällä tavalla luodaan yhteiskunta, joka on aina riippuvainen voimakkaasta herrasta ja kykenemätön hallitsemaan itseään.
latifundium
Latifundium oli suuri kiinteistö, jonka portugalilaiset perustivat maan miehittämiseen ja hyödyntämiseen.
Freyrelle vaihtoehto suurelle kiinteistölle oli kysymys portugalilaisen kulttuurin juurtuneesta tavasta eikä seurausta suunnitelmasta tutkia uusia amerikkalaisia maita.
Portugalilaiset, joista täällä, jonkin verran Portugalin temppelien tapaan, tuli suuria maanomistajia, toisaalta seurasivat ristiretkeläisten, etenkin veljien, esimerkkiä - kapitalistit ja maanomistajat, usein uskottomilta talteen otetut tai Mozarabeilta otetut maan tavarat, nautakarja ja miehet, jotka ovat heidän ainoa pääoma asennettavaksi (...).
Toisin kuin englantilainen kolonisaatio kolmetoista siirtomaa-alueella, joka perustuu pieneen omaisuuteen, Latifundium Brasiliassa vahvisti patriarkaalista valtaa.
Toisaalta, koska maalla oli omistaja, tämä esti kaiken yrittäjyysaloitteen syntymisen ja jatkoi patriarkaalisen ja orjuuden mallin säilyttämistä pitkään Brasiliassa.
Arvostelut Casa-Grandesta ja Senzalasta
Kirjan kirjoittamiseen Gilberto Freyre käyttää kirjallisuutta lähempänä kieltä kuin akateemista kieltä. Tämä herätti lukuisaa kritiikkiä hänen tutkimuksestaan, koska monet katsoivat, että siitä puuttuisi tieteellinen tarkkuus.
Freyre turvautuu yleistymiseen määrittelemättä, mitkä alkuperäiskansojen heimot olivat alueella, tai erottelematta Afrikasta tuotujen etnisyyttä. Tutkijan näkökulmasta tämä on virhe, koska jokainen alkuperäiskansojen heimo reagoi kolonisaatioon tietyllä tavalla.
Afrikasta tulevat orjuutetut mustat eivät myöskään olleet homogeenisia, eivätkä myöskään alistuneita, kuten Pernambucon sosiologi kuvaili.
Taloustieteilijä Bresser Pereira tiivistää Gilberto Freyren työn ominaisuudet ja puutteet:
Lyhyesti sanottuna loistava kirja. Kirja, joka auttoi voimakkaasti määrittelemään Brasilian kansallisen identiteetin. Konservatiivinen mutta rohkea kirja. Kirja, joka vastustaa radikaalisti rasismia, mutta laillistaa orjuuden. Kirja, joka antaa meille poikkeuksellisen kuvan siitä, mitä se aikoi tehdä - sosiaalinen ja seksuaalinen elämä siirtomaa- ja valtakunnassa - mutta väärä näkemys tuon ajan taloudesta.
Meillä on lisää tekstejä tästä aiheesta sinulle:
- rasismi Brasiliassa
- Rasismi
- Väärinkäyttö
- Brasilian kansan muodostuminen: historia ja väärinkäyttö
Katso siirtomaa-ajan video:
