Kirja "Juuret Brasiliasta”, Sérgio Buarque de Holanda, julkaistiin vuonna 1936.
Kuten otsikossa sanotaan, kirjassa tutkitaan Brasilian kansan muodostumisen alkuperää. Siksi Sérgio Buarque käyttää saksalaisen Max Weberin sosiologisia teorioita kirjoittaessaan tutkimuksensa.
Tämä on tärkeä työ Brasilian tuntemiseen yhdessäCasa Grande ja Senzala”, Gilberto Freyre ja"Brasilian nykyaikainen muodostuminen", kirjoittanut Caio Prado Júnior.
Luku 1: Euroopan rajat
Tässä luvussa kirjoittaja analysoi Iberian yhteiskuntaa, erityisesti portugalilaista. Siinä todetaan, että yksi Iberian kansojen ominaispiirteistä on persoonallisuuden kulttuuri. Tämä koostuu ihmisestä kiinni pitämisestä, ei heidän arvonimestään tai sosiaalisesta asemastaan.
Personalismin seurauksena on yhteiskunta, joka ei voi organisoitua. Se vaatii ulkopuolisen voiman, joka kertoo jäsenilleen, mitä heidän on tehtävä toimiakseen.
Tällä tavoin sosiaaliset suhteet merkitsevät ihmiset, joille on empatiaa, olipa kyseessä veri tai sukulaisuusperhe. Siksi personalismi ylittää kaikki sosiaaliset kerrokset.
Tottelevaisuutta pidetään myös hyveenä näiden kansojen keskuudessa, ja siksi johtajauskollisuuden käsite on niin tärkeä, mutta erittäin joustava.
Luku 2: Työ ja seikkailu
Sérgio Buarque analysoi kahta tyyppiä, jotka hallitsivat Brasilian siirtokuntaa: työntekijä ja seikkailija.
Työntekijä olisi tyyppi, joka suunnittelee riskit, käynnistää projektiajattelun pitkällä aikavälillä ja vastuullisella tavalla. Seikkailija on puolestaan päinvastainen: hän etsii vaurautta helposti ja nopeasti tarvitsematta paljon vaivata tehtävään. Hän on rohkea, huolimaton ja vastuuton henkilö.
Hollannin tekemät yritykset parantaa työtä johtivat epäonnistumiseen tai olivat rajallisia.
Luku 3: Maaseutuperintö
Siirtomaa-yhteiskunnan rakenteella on maaseudun juuret, ja voimme nähdä sen vaikutuksen Brasilian yhteiskuntaan.
Tässä luvussa Sérgio Buarque kommentoi, kuinka orjuuttava ja seikkailunhaluinen mentaliteetti esti Brasilian teollistumisen koko 1800-luvun.
Maanomistajien oli hyvin vaikea luopua helposti ansaitsevasta ajattelutavasta teolliseen toimintaan, joka vaati ponnisteluja, tekniikkaa ja pitkäkestoisuutta. Kirjoittaja päättelee, joten ei ole yllättävää, että Brasilia lopetti orjuuden vasta vuonna 1888 ja että maaseudun elämäntapa on tunkeutunut kaupunkiin.
Luku 4: Kylväjä ja kaatopaikka
Tässä luvussa kirjoittaja vertaa kahta Iberian kolonisaatiota Amerikassa: hän tunnistaa portugalilaiset kylväjiksi; ja kastilalainen laatoittajana.
Kylväjä olisi se, joka miehittää maan ilman suunnittelua eikä aikomusta jäädä. Siksi kaupunkien rakentamisesta ei ole juurikaan huolta, ja kun ne tekevät niin, on huolimaton.
Toisaalta laatoittaja huolehtii reitin kuljettamisesta metropolista tropiikille, ja tästä syystä hän tekee ne huolellisesti. Samoin tämä heijastaa valtion puuttumista siirtomaayritykseen. Vaikka Portugalin siirtomaissa kruunun osallistuminen tuntuu vähemmän, Espanjan ja Amerikan siirtomailla hallitus olisi ollut enemmän läsnä.
Luku 5: Sydämellinen mies
Tämä on kirjan eniten keskusteltu luku ja ehkä eniten väärinymmärretty.
Sanaa "sydämellinen" käytetään yleensä kohteliaisuuden merkityksessä. Tällä tavoin monet ajattelivat, että Sérgio Buarque käytti sitä kohteliaisuutena ja totesi, että brasilialaiset olivat luonteeltaan koulutettuja.
Sérgio käytti kuitenkin sanaa etymologisessa merkityksessään, toisin sanoen: cordis, latinaksi, tarkoittaa "sydäntä". Siksi sydämellinen olisi ihminen, joka antaisi tunteiden viedä itsensä, jonka keskipiste on sydän. Toisin kuin muut aivojensa ohjaamat ihmiset, järjellä Brasiliaa hallitsisivat heidän intohimonsa. Muut tutkijat vahvistavat, että Sérgio Buarque de Holanda oli ironinen, koska brasilialaisilla ei olisi mitään sydämellistä (kohteliasta ja kohteliasta).
Personalismi on "sydämellisen miehen" ydin, koska hän mieluummin rakentaa ystävyyssidoksia ennen kuin esimerkiksi tekee sopimuksen.
Samoin suhteet hallitukseen käydään vain näiden linkkien kautta, ja niistä on hyötyä niille, joilla on oikeat yhteydet viranomaisiin.
Luku 6: New Times
Toiseksi viimeisessä luvussa kirjoittaja käsittelee liberaalia ja demokratiaa Brasiliassa ja toteaa, että ne ovat aina olleet "väärinkäsityksiä" maassa. Sosiaalisten uudistusten liikkeet ovat aina tulleet ylhäältä alas, eliittien ajaessa muutosta.
Sérgio Buarque de Holanda väittää, että demokraattinen liberalismi edellyttää persoonattomia suhteita hallitsijoihin, jotain, jota brasilialaiset eivät omaksu, koska he pitävät parempana tuntemusta sijainnissa vaadittavan matkan yli julkinen.
Yksi esimerkki olisi poliitikkojen kutsuminen etunimellä sekä lempinimien ja lempinimien käyttö heille.
Luku 7: Uusi vallankumous
Orjuuden poistamista pidetään virstanpylväänä, koska se erottaa Brasilian maaseudun Brasilian kaupunkialueista. Maanomistajat menettivät vaikutusvallan hallituksessa kirjoittajan mukaan.
Tasavallan asennus Brasiliassa tapahtui myös improvisoidulla tavalla, ja hän korostaa, että sama tapahtui koko Etelä-Amerikassa:
Perustuslait, joita ei ole noudatettu, ja olemassa olevia lakeja, joita on rikottava yksilöiden ja oligarkioiden hyväksi, ovat ilmiöitä, jotka ovat ajankohtaisia koko Etelä-Amerikan historiassa. [...] Toiset käyttivät motto "Vapaus", vielä arvostetumpi, samalla kun ne pyrkivät lujittamaan sen nimessä positiivisesti diktatorisen ja despotisen vallan.
Tässä viimeisessä luvussa Sérgio Buarque de Holanda sanoo, että Brasilialla on täydellinen demokratia vain, kun vallankumous tapahtuu alhaalta ylöspäin. On myös hyväksyttävä demokratian persoonattomuus ja että oikeudet ja velvollisuudet ovat kaikille.
Sérgio Buarque de Holandan teokset
- Brasilian juuret (1936)
- Monsoons (1945)
- São Paulon laajennus 1500-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa (1948)
- Polut ja rajat (1957)
- Paratiisin visio. Eedeeniset syyt Brasilian löytämiseen ja siirtokuntaan (1959)
On tärkeää korostaa, että Sérgio Buarque de Holanda oli kokoelman järjestäjä Brasilian sivilisaation yleinen historia, viite Brasilian historian tutkimukseen.
Meillä on enemmän tekstejä aiheesta sinulle:
- Gilberto Freyre
- Mikä on sosiologia?
- Max Weber
