Brasilian koulutusjärjestelmä liitetään globaalin kapitalistisen järjestelmän kontekstiin, joka on tällä hetkellä kriisissä.
Tämän kriisin ymmärtämiseksi paremmin on välttämätöntä muodostaa poliittis-pedagoginen projekti tai pikemminkin kouluprojekti ihmisten vapauttamiseksi.
Emancipatorihankkeen miettimiseksi meidän on analysoitava joitain asioita: yhteiskunta, yksilö ja koulutus, jota haluamme. Aluksi teemme lyhyen historian olemassa olevasta yhteiskunnasta, sitten perspektiivimme; Myöhemmin pohdinta yksilöstä, jota meillä on ja jota haluamme, ja lopuksi historiallinen yleiskatsaus meillä olevasta koulutuksesta ja sen näkökulmasta.
Analysoimme olemassa olevaa yhteiskuntaa lyhyestä historiasta. Alkuperäisyhteisössä, jossa tuotantotapa oli yhteisöllinen, kaikki tehtiin yhteistä, ei sosiaalisia luokkia. Sitten antiikin kansoilla ja myöhemmin keskiaikaisella yhteiskunnalla oli vielä joitain antiikin yhteiskunnan piirteitä. Hallitseva tuotantotapa oli maa ja hallitseva taloudellinen muoto oli maatalous.
Premodernista yhteiskunnasta puuttui historiallinen tietoisuus. He pystyivät lisääntymään erittäin pitkään; työ ei muodostanut erillistä aluetta, sosiaalinen alemmuus ja riippuvuus olivat olemassa.
Lopuksi, nykyaikainen yhteiskunta, jolla oli tuhoisa voima edistymiselle, oli ampuma-aseiden keksiminen, toisin sanoen niitä käytettiin kun esimodernit muodot tuhoutuivat, kapitalismin peruselementit syntyivät, koska ne luottivat armeijan talouteen ja aseistus.
Ansaitakseen rahaa ihmiset alkoivat myydä työvoimaansa. Kun verisiteisiin perustuvat luonnolliset suhteet katkesivat, joissa aatelisto ja orjuus siirtyivät isältä pojalle, kapitalistisessa moderniteetissa suhteista tuli sosiaalisia. Se avaa sosiaalisen kritiikin olemassaolon: yksi järjestelmän immanentti ja toinen kategorinen. Rajoittamattoman kapitalismin tarkoituksena oli muuttaa raha rahaksi; raha on työn inkarnaatio, tai pikemminkin kapitalistisen järjestelmän perusta on arvon tuottamisessa, rahan valorisaatiossa.
Siten kapitalismi, joka rajoittaa työaikaa tai jatkoi työaikaa tuotannon mittana; muutti pääoman käyttöä; ilmestyi uusi tie, rahoitusmarkkinat; suuri osa ei enää voisi olla olemassa kapitalistisissa yhteiskunnallisissa muodoissa. Voimme muistaa, että kriisi ilmenee itse ydinkapitalistisissa maissa.
Tarve tehdä historiallinen yleiskuva yhteiskunnasta, jossa elämme, osoittaa selvästi, että olemme päässeet kriisissä olevaan kapitalistiseen yhteiskuntaan, joka on globaali-terminaali-rakenteellinen; Tavoitteena on keskittyä perustavanlaatuisiin ja ratkaiseviin teoreettisiin elementteihin ymmärtääkseen paremmin, kuinka voimme kehittää emancipatorisen projektin esitettyjen näkökohtien johdosta.
Näkemyksemme suhteessa yhteiskuntaan on olla osa maailman yhteiskuntaa, jota ei enää tarvita rajoilla, joilla kaikki ihmiset voivat liikkua vapaasti ja oleskeluoikeus on olemassa missä tahansa. universaali.
Nykyaikainen ihminen ei yksinkertaisesti voi kuvitella työn ulkopuolella olevaa elämää. Mies sopeutui työhön eli malliin; se aiheuttaa työn erityislaadun häviämisen ja välinpitämättömyyden.
Nykyaikainen ihminen on vain hyödyke, joka tuottaa hyödykettä ja myy omaa hyödykettään. Naisista tulee vastuussa selviytymisestä kaikilla tasoilla. Miehet ovat riippuvaisia järjestelmän abstraktista suhteesta.
Kuten aiemmin mainitsimme, meillä on perspektiivi kohteen muodostaminen tavoitteeksi, joka kykenee rakentamaan tasa-arvoisen, luovan, monipuolisen, vapaan ja miellyttävän yhteiskunnan tyhjäkäynnillä.
Alkeisyhdistyksessä, joka koskee maata, luontoa keskenään, ihmiset kouluttivat itseään ja uudet sukupolvet koulutettiin; koulua ei ollut. Antiikin aikoina, kun ilmestyi vapaa joutilaisryhmä, syntyi eriytetty koulutus ja koulu. Ainoastaan käyttämättömillä sosiaaliluokilla oli pääsy kouluun, ja suurin osa tuottajista jatkoi koulutustaan tuotantoprosessissa ja itse elämässä.
Keskiajalla useimmat jatkoivat itsensä kouluttamista olemassaolon ja omaisuuden tuottamisen prosessissa herrat, kelvottomana pidetyn toiminnan kautta, koulumuoto on edelleen muoto toissijainen.
Nykyaikaisessa yhteiskunnassa muotoillaan koulutusidea kansalaisten muodostamiseksi, yleismaailmalliseksi, ilmaiseksi ja maallikkokoulutukseksi, joka on ulotettava kaikille; koulusta tulee hallitseva koulutusmuoto.
Enguitan (1989) mukaan oli tarpeen keksiä jotain parempaa ja koulu keksittiin ja keksittiin uudelleen; he perustivat kouluja, joissa niitä ei ollut, olemassa olevia uudistettiin ja koko lapsiväestö pakotettiin niihin. Laitos ja kouluprosessi organisoitiin uudelleen siten, että luokkahuoneista tuli sopiva paikka tottua. - kapitalistisen tuotantoprosessin sosiaalisiin suhteisiin sopivassa institutionaalisessa tilassa lasten ja nuorten valmistamiseksi työ.
Haluamme koulutuksen vapauttamisen koulutusperiaatteena ja emansipaatioaiheen muodostamisen tavoitteeksi.
Tämä työ tehtiin sen yhteiskunnan historiallisen perustan perusteella, jossa elämme joten analysoimme erityisesti koulutuksemme nykytilannetta, joka on nykyään sisällytetty yhteiskuntaan kriisi.
Tämän yhteiskunnan voittaminen pyrkii muotoilemaan emancipatorisen projektin, joka aikoo rakentaa uusi yhteiskunta, joka ylittää arvon, rahan, tavaroiden, työn, valtion ja politiikan.
Kirjailija: Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Kolumnisti Brasilian koulu
Koulutusasiantuntija (UECE).
Sähköposti: [email protected]
RAAMATTU
[1] ENGUITA, Mariano. Kapitalismin pitkä marssi. Julkaisussa: Koulun piilotetut kasvot. Porto Alegre: Lääketiede, 1989.
[2] Kurz, Robert. Politiikan loppu. Julkaisussa: Viimeiset taistelut. 4. painos Brasilia: Voices, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Absurdimarkkinat miehille ilman laatua. Julkaisussa: Viimeiset taistelut. 4. painos Brasilia: Voices, 1998.
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm