Aleksanterilla oli loistava kyky taktiikoiden, sotaretkien ja ulkomaiden valloitusten suhteen. Nämä saavutukset johtivat kuitenkin käsittämättömään kulttuurivallankumoukseen: helleninen kulttuuri saavutti kaikki valloitetut kansat ja hellenit vaikuttivat suuresti monipuolisimpien kulttuurien, erityisesti Itämaalaiset. Kulttuurista poiketen tapahtui kuitenkin myös poliittinen mullistus, jonka perustana on siirtyminen Kreikan kaupunkivaltioista Aleksandrian autoritaarisiin monarkioihin. Vaimentamalla kaikkea kreikkalaisten vapautta ja onnea, jota demokratia ylläpitää, näissä monarkioissa on sisäinen hengellinen ja poliittinen anarkia. Siten skenaario johtuu kansalaisen katoamisesta tai jopa kansalaisuuden tunteesta ja yksilökosmopoliittinen, eli maailman kansalainen.
Platonin akatemian ja Aristoteleen lyseon lisäksi hellenistisenä aikana kehitettiin muita kouluja: Stoisti, epikurealainen ja pyrrhonisti. Platonin ja Aristoteleen kouluilla oli tärkeä rooli perustajiensa teorioiden määrittelyssä ja tulkinnassa. Toisaalta stoismilla, epikureanismilla ja pyrrhonismi ajattelivat eri tavalla kuin nämä koulut, ja he etsivät erilaista näkemystä etiikasta ja siten koulutuksesta tai Paideiasta. perustuivat siirtämään opetuslapsilleen teoreettisia perusteita, jotka voisivat luoda periaatteita, jotka ohjaavat moraalisesti oikeaa elämää ja pohjimmiltaan elämää onnellinen. Nämä koulut eroavat toisistaan joillakin teoreettisilla näkökohdilla, jotka vaikuttavat eettisiin periaatteisiin, jotka ovat kunkin koulutuskäsityksen taustalla. Katsotaanpa, mitä nämä erot ovat:
O Pyrrhonismi johtuu Pyrrhusin ajatuksesta, joka filosofi kiisti radikaalisti koko platonisen-aristotelelaisen perinteen, kyseenalaistaa kaiken inhimillisen tiedon, koska asioita on sinänsä mahdotonta tietää tai olla "jokainen asia ei ole muuta kuin tuo ", ja niin edustuksemme mitätöidään, ja kaikki yritykset muodostaa tuomiot mistä tahansa saadusta aistimuksesta on tuomittu epäonnistumiseen. Siksi niiden, jotka haluavat olla onnellisia, on pidättäydyttävä tuomitsemisesta ja pysyttävä aina välinpitämätön asioille, koska yritykset muodostaa minkäänlaista tuomiota ovat mahdotonta; siksi ne, jotka vaativat tällaista tekoa, saavat aikaan vain sielun häiriöitä, mikä on täysin ristiriidassa onnellisuuden ideaalin kanssa, joka on sielun apatia tai häiriintymättömyys.
O Epikureanismi hän ei kiellä varmuutta asioiden tuntemisesta, koska hän myöntää luonnetta koskevissa tutkimuksissaan, että kaikki on asiaa ja että kaikki asiat koostuvat tuhansista erilaisista atomeista, jotka todistavat niiden olemassaolon joutuessaan kosketuksiin meidän kanssa tuntemuksia. Tällä tavalla aistimme kykenee täydellisesti viittaamaan meidät ulkomaailmaan ja ennen kaikkea tekemään meistä varmoja totuuden (itse asian) löytämisestä. Epikurealaiset moraaliset määräykset löytävät perustan tälle totuudelle, kun asiat joutuvat kosketuksiin tunne, herättää meissä mielihyvän tai kivun tunteen, ja kriteeri yksilön hyväksi erottamiseksi on ilo; ja sen havaitsemiseksi, mikä ei ole hyvää, kipu.
Kuitenkaan kaikki nautinnon tunne eivät edistä onnellisuutta; tällä tavalla selitetään luonnollisten ja välttämättömien nautintojen olemassaolo, toiset ovat luonnollisia, mutta eivät välttämättömiä eivätkä vielä luonnollisia eivätkä välttämättömiä. Niinpä Epikuros antaa perustavanlaatuisen merkityksen viisaudelle hyvässä arvostelukyvyssä, koska vakiintuvat kaanonit (maksimit), joiden on tarkoitus ohjata opetuslapsiaan erottamaan ne tavalla. korjata nautinnot ja niin, että he valitsevat aina luonnolliset ja välttämättömät nautinnot, se tarjoaa kaikille ruumiin terveyden ja sielun rauhan ja sen seurauksena onnea. Se on myös epikurolaisen etiikan määräyksiä, ei jumalien ja kuoleman pelkoa, koska se on ristiriidassa Epikuroksen atomistisen-materialistisen teorian kanssa. Niinpä epikurolaisen salvia-asento on suuressa yksinäisyydessä, joka tarjoaa kaikille mahdollisuuden tunnistaa parhaat nautinnot, mutta aina tunnustamalla ystävyyden merkitys, joka avaa mahdollisuuden vaihtaa tietoa muiden kanssa ja luoda välttämätön viisaus yksilö.
Lopuksi, epikurealainen koulutus pyrkii ennen kaikkea viisauden pohjalta muodostamaan moraalisen yksilön ja ohjaamaan hänen toimintaansa pitämällä sielunsa poissa tavallisten ihmisten pelot, intohimot ja paheet (kipu), samalla kun etsit luonnollisia nautintoja, jotka ovat välttämättömiä terveellisen ja rauhallisen elämän luomiseksi ja lopuksi onnellinen.
jo Stoismi se ajattelee luonnon olevan määritelty panteistisen monismin mukaan: monismi, koska se on yksi ruumis, jota kutsutaan maailmaksi (Koko); ja panteistinen, koska tässä maailmassa on kaikkialla levitettynä nimeltään luova ja normatiivinen periaate Logot. Se on läsnä ihmisessä, mutta eri tavalla: hän on hegemoninen osa ihmisen sielua, toisin sanoen ihmisessä hän on syy, jonka tiedämme. Siksi ihminen on luonnostaan järkevä ja tämä syy on vastuussa hänen johtamisesta (ohjaamisesta).
Stoikkalaisten mukaan onnellinen oleminen on myös olemista tai elämistä luonnon mukaisesti; siksi meidän on ensin tarkkailtava ihmisen luonnetta. Se on eläin, joka tarvitsee suojelua, eli sen on ruokittava ja kasvatettava. Mutta tämä suojelu on päivitetty asianmukaisesti, koska se säilyy vuosisatojen ajan. Toisaalta se on järkevä ja vaatii kuitenkin jatkuvaa päivittämistä (kuten vartalonhoidossa). Tällä tavalla stoilaiset määrittivät kaikki käsitteet, jotka tarvitaan yksilön tietoisuuteen fyysisestä rakenteestaan. voidakseen lisätä (täydentää) sen rationaalista osaa, joka on virheellinen, valitsemalla vain tavarat totuuden kriteerien perusteella, niin että hän pysyy poissa virheistä (väärinkäsityksistä) ja siten sieluista, jotka elävät sielussa ja aiheuttavat hänelle vakavaa onnettomuutta.
Stoikkalaisten kannalta koulutus perustuisi siten, että yksilölle selvitettäisiin, että hänellä on täydellinen tietoisuus ja seuraamalla hänen järkeään ja kaikkia arvostelukriteereitä. edellytys olla jatkuvasti varovainen tuomitessaan teloittaakseen kaiken, mikä ei paranna sen luonnetta, pitäen erillään itsestään kaikki intohimot, jotta voisimme elää onnea.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm