Kui uurime 17. sajandit, avaldab meile muljet kaasaegse teaduse saavutused, eriti selle avastused Galileo Galilei, samuti tema suurepäraste matemaatiliste looduse seletustega. Samal teaduse edenemise ja ratsionalistliku filosoofia perioodil (kuna René Descartes hakkas oma filosoofiat arendama) ka sel ajal) kujunes Pürenee poolsaarel, täpsemalt Hispaanias, välja teist tüüpi mõte ja keel: Alates müstilised pühakud.
Hispaania müstiku mõistmiseks on vaja kõigepealt mõista selle mõistet müstik. Müstika (mõistatusest pärinev mõiste, mille kõige kaugem mõte on “draama”, dramaatiline tegevus) viitab teatud tüüpi kogemustele otsene jumalikuga, see tähendab võimalus suhelda jumalikkusega pühendunud tavade kaudu, näiteks palve ja meditatsioon. Müstilise kogemuse võib leida mis tahes suuremast religioonist, näiteks hinduismist, islamist, judaismist ja kristlusest.
Kristluse konkreetsel juhul ilmnes müstiline kogemus või lihtsalt müstika juba varasematest aegadest. Evangeeliumi autorit Johannest peavad paljud kristlikud teadlased ja teoloogid kristliku müstika suureks eelkäijaks. Kristlikke müstikuid kirjeldatakse mõnikord visionääridena, see tähendab, et nad näevad "Kristuse hiilgavat keha" ja nii allutatud ekstaasile, see tähendab omamoodi kõrgendatud meelte kogemusele, mille tulemuseks on näiline kaotus teadvus.
17. sajandil sai Hispaania kontrareformistlike meetmete üheks tuntumaks kaitsjaks. Hispaania inkvisitsioon oli selle ajastu üks karmimaid ja ka Hispaaniast pärines Loyola püha Ignatiuse asutatud Jeesuse kompanii. Selles kontekstis paistsid silma kaks suurt Hispaania müstilist pühakut: Püha Risti Johannes ja Püha Teresa Avilast.
Nii Püha Johannes kui ka Püha Teresa olid lisaks müstiliste kogemuste esindajatele suured kirjanikud. São João on hispaania kirjanduse ühe erakordsema luuletuse “Noite Escura” autor, kus ta jutustab hingega seotud kogemuse, mis on seotud Kristusega. Santa Teresa, kes oli karmeliitide ordu asutaja, on kahe suurepärase raamatu, “O Livro da Vida” ja “Nagu Moradas do Castelo Interior”, autor. Selles viimases raamatus kirjeldab autor kraadi, mida peavad katma need, kes on pühendunud enesetundmisele ja pühaduse otsimisele harjumuste muutmise ja palve harjutamise kaudu. Ühes viimases "aadresside" tsüklis kirjutab Santa Teresa:
[…] Ma ei ütle, et see oleks nool, aga mis see ka pole, on selgelt näha, et see ei saanud tuleneda meie olemusest. See pole ka pettus, kuigi ma nimetan seda nii; see valutab teravamalt ja mitte seal, kus me siin maa peal valusid tunneme, minu arvates kaob see äkki, taandub tolmuks kõik, mis meie looduses pinnase leiab, ja kestval perioodil on meil võimatu ennast meelde jätta sama. [1]
See “nool” viitab noole kujutisele. Eelnimetatud pühak kirjeldab seda pilti, mida ta tunneb ekstaasis, kui ta on hinge lööva vaimse noole poolt üles tõstetud. Need ja muud pildid annavad tunnistust Hispaania müstiliste pühakute kirjanduse rikkalikkusest, kes on kaasaegse ajaloo mõistmiseks fundamentaalsed.
HINNAD
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Sisemise lossi elukohad. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Minu poolt. Cláudio Fernandes
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm