Alates 16. sajandi keskpaigast on keskajale langenud rida meelevaldseid ettekujutusi, eelarvamusi ja isegi avalikult väljamõeldud valesid. Juba väljend „Keskaeg”Mõeldi välja moodsa ajastu alguses, et moodustada moodsate paremuse kriteerium keskaegse inimese suhtes. Kuid me teame, et ajalugu on keerulisem, kui arvatakse, ja et keskajale on omane mitu teemat, mida tuleb hoolikalt uurida. Üks neist teemadest on naiste olukord Sel ajal.
Meil oli varem arvamus, et keskaegses maailmas oli naine alistunud meesfiguurile, olgu ta siis kodus, kas väljaspool seda, see tähendab linnades või maal tehtavates töödes või sfäärides kiriklik. See idee sündis väga levinud eelarvamustest: mõttest, et katoliku kristliku religiooni poolt orienteeritud ühiskonnana oleks naise kuju otseselt seostatakse patuga kas 1. Moosese raamatu narratiivi kaudu, kus Eeva on Aadama patustamisele ajendaja, või naisorganismi kaudu, mis võib viia iha ja iha.
Kuid fakt on see, et katoliku kiriku kokkusurumiskategooriad alates selle juurtest kristluses primitiivsed, ei omistanud nad naisele kunagi mingisugust alaväärsust või patu kinnipidamist inimesele. Kristlus mõistab, et inimesed, nii naised kui ka mehed, puutuvad kokku kurjaga, kuna nad on vabad - nad võivad vabalt aktsepteerida või eitada head, armu. Nii olid keskaja sotsiaalses ja kiriklikus sfääris sarnaselt meestega ka naistel suur mõju. Ühiskond ei eitanud neile poliitilis-religioossetel otsustustel põhinevat ruumi, nagu märkis ajaloolane Regine Pernoud raamatus „Keskaja müüt“:
[…] Teatud naised nautisid kirikus ja tänu oma rollile kirikus oli keskajal erakordne võim. Mõned abbessid olid autentsed feodaalid, kelle võimu hoiti võrdselt teiste lordide võimuga; mõned kandsid kreosemat, nagu piiskop; nad haldasid sageli tohutuid külasid, kihelkondi. [1]
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Lisaks suurele mõjule kirikusfääris oli naistel silmapaistev koht ka väljaspool kloostreid ja kloostreid. Pernoud jätkab:
“Notariaalaktides on väga tavaline näha abielus naist, kes tegutseb ise, avades näiteks poodi või ettevõtet, ilma et ta oleks kohustatud esitama oma mehelt volitust. Lõpuks andmed mahavoolude kohta (ütleksime saajate registrid), kui neid sajandi lõpus meile hoiti, nagu Pariisi puhul. XIII, näidake paljusid naisi, kes elavad ametit: õpetaja, arst, apteeker, koolitaja, värvaja, koopiamasin, miniatuurlane, köitja, jne."[2]
Mis puudutab maagilisi tavasid, nõidust, nõidust jne, siis naise kuju oli jah otseselt seotud. Selle põhjuseks olid paganlike rituaalide, rooma ja germaani päritolu kultuurilised segud ning populaarne kristlik ettekujutus deemonitest või alamatest üksustest. Näiteks paganlikul viljakuskultusel oli keskajal suur kaal. "Nõidadena" määratletud naiste tagakiusamise puhangud tulid siiski pigem elanikkonnalt, kes otsis "kitsi" ekspiratoorne ”, et selgitada mõnda loodusõnnetust, nagu põud, üleujutused, katk jne., vähem kirikut ja Inkvisitsioon. Muide, inkvisitsioon sündis viisina süüdistada ketserluses süüdistatavaid avalikke linšeid.
“Nõiajaht” muutus religioosse lipukampaaniaga kampaaniaks alles uusajal, kui riik, tsiviilvõim, oli juba asetanud end kiriku autoriteedile ja selle kriteeriumidele.
HINNAD
[1] PERNOUD, Regine. Keskaja müüt. Lissabon: Euroopa-Ameerika väljaanded, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Minu poolt. Cláudio Fernandes
