Durkheim kritiseeris Comtea perspektiivi sotsiaalteaduste uurimisobjektiks pakutud mõiste "ühiskond" üldistamise pärast, mis peaks meetodina kasutama sotsiaalsed faktid.
Pakkudes ühiskonda kui sotsiaalset organismi, tõstis Comte selle olemuse ja seadustega olemise seisundisse, kuid see ei võtnud arvesse olemasolevate ühiskondade erinevaid tüüpe, asetades need erinevused sama etapi erinevateks etappideks evolutsioon. Ta kavatses selgitada konsolideeritud ühiskondlikku liikumist, asetades sotsiaalsed faktid kõikjal identseteks, varieerudes ainult nende intensiivsuses.
Durkheim soovitas seevastu jälgida erinevaid ühiskondi, mitte kuuluda evolutsiooni, mis viib samas kohas, kuid eraldiseisvate organismiliikidena, mille vaatlused ja võrdlused viiksid meid selleni keha. Lisaks ei andnud Comte terminile "organism" oma õiget väärtust, kuna ta ei suutnud selgitada, kust see pärineb. või kuidas see tema poolt soovitatud uus olend konsolideeriti, kuna see ei ole indiviidi areng (järjepidevus).
Spencer omakorda märkas ja uuris erinevaid ühiskondi, liigitades need, otsides sotsiaalse evolutsiooni üldisi seadusi (millega kõik ühiskonnad peaksid kokku puutuma ja neid kasutama), sotsiaalse olendi ja elusolendi (indiviidi) vahelise analoogia leidmine sotsiaalse organismi tundmaõppimiseks, kuna sotsiaalne elu tuleneb individuaalsest elust ja seetõttu on sellel sarnasusi temaga. Durkheimi kriitika Spenceri suhtes on see, et ta ei uurinud sotsiaalseid fakte neid tundma õppida, kuid tuletada neist üldised seadused, mis kavatsevad kogu reaalsust selgitada evolutsioon. Sel viisil sünteesis ja üldistas ta sotsiaalseid fakte, allutades need samale üldseadusele, kui iga sotsiaalset fakti tuleks uurida eelkõige eesmärgiga seda teada ja kehtestada reeglid selle konkreetse ühiskonnatüübi jaoks ilma abstraktsete üldistusteta, mis selle uue arenguks midagi ei tee teadus.
Pärast lühikest analüüsi sotsioloogia teekonnast alates selle sünnist pakkus Durkheim selle uue teaduse jaoks konkreetse objekti, nimelt: sotsiaalsed faktid. Nende uurimiseks pakkus ta välja vaatlus- ja kaudse katsetamise meetodi, see tähendab ainsa võrdleva meetodi mille abil sotsioloogiast saab positiivne teadus ja jõutakse kindlate, abstraktsioonideta tulemusteni metafüüsiline.
Sel viisil tekitab tekkiv teadus ise sellisena, nagu ta on, oma olemuslikud jaotused, et paremini mõista käsitletud teemat. Esimene neist on Sotsiaalpsühholoogia kelle ülesandeks on uurida psühholoogilisi nähtusi, mis ületavad inimese sfääri, näiteks religioossed traditsioonid, poliitilised veendumused ja keel. Teine jaotus on moraalne et see peab uurima moraalseid maksimume ja uskumusi kui loodusnähtusi, millest otsitakse põhjuseid ja seadusi. Kolmas jagu laieneb õigusteadus ja kriminoloogia kes vastutavad moraalseaduste uurimise eest, mida ei tohi rikkuda. Neljas ja viimane jaotus puudutab poliitökonoomia, mis uurib majanduslikke nähtusi.
Seega teevad sotsiaalteadused ettepaneku selgitada inimesele, mis on ühiskond, et ta saaks selles end ära tunda kui organ organismis, see on oluline osa, kuid mitte ainus terviku hea toimimise jaoks Sotsiaalne.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/Emile-durkheim-critica-perspectivas-sociologicas-comte-espencer.htm