Kierkegaardi meetod
Kierkegaard arendas oma filosoofilist mõtlemist meetodist, mille eesmärk oli liikuda mõttelt tegevusele. Sokraatliku inspiratsiooniga Kierkegaard oli pühendunud inimestega dialoogi pidamisele, kus iganes nad sattusid, neid narrima ja nende ideid ümber lükkama. Sokratese kohta ütleb ta: "Ta ei olnud selle filosoofi juhtum, kes oma intuitsiooni selgitades oli tema kõne idee enda olemasolu. Pigem vastupidi: see, mida Sokrates ütles, tähendas midagi muud” (Iroonia mõiste, lk 25).
sokraatiline iroonia see oli dialoogilise meetodi staadium, kus Sokrates küsis, mida inimesed, mis eesmärgil teavad, millal nad proovisid kaitsta oma arvamusi, tajunud oma argumentide piiratust, nendevahelist vastuolu ja nende ebatäpsust. mõisted. tegusõna tuletis eirein (küsi), oli sõnal “iroonia” teadmatust teeskleva ülekuulamise tähendus. Sokrateselt õpitud ressursi töötas Kierkegaard välja mitte ainult stilistilise ressursina oma tekste kirjutades võttis ta ressursi oma ellu nii, et tema olemasolu ja kirjutamine olid häälestatud.
Ta ise nimetas end a ironist (või irooniline, teises tõlkevõimaluses):
“Kui tuleb sõbralik lugeja, pole tal raskusi näha, et kui ma ironistina läksin, ei olnud iroonia sugugi seal, kus ta arvas olevat auväärne kultuurne avalikkus; sellise lugeja jaoks on ilmselge, et ta ei langeks viletsusse tunnistades, et avalikkus saab aru irooniast, mis on sama võimatu kui üksikisiku massiline olemasolu.” (Selgitav vaatepunkt, lk.63-64).
Tema teoses oli esimene iroonia see, et religioosne autor oli kohal, kuid esteetilise autori poolt varjatud. Hiljem langes ta ise avaliku rüvetamise sihtmärgiks sellistes ajalehtedes nagu "O Corsário", mis kujutas teda karikatuurides, mis tõid esile tema ekstravagantsed riided ja selgroo deformatsiooni. Ajalehe rünnakud said alguse Kierkegaardi avalikust keeldumisest anda oma loomingule säravat ülevaadet Või... Või. Varsti hakkas kogu linn filosoofi üle nalja tegema, mis aitas kaasa tema tõrjumisele.
Selle kohta jutustab ta:
“Kui Kopenhaagen kunagi kellestki oma arvamuse kujundas, siis julgen väita, et see oli minu oma: ta oli madrass, laisk, hulkur, pinnapealne mees, hea ajuga, isegi geniaalne, vaimukas jne, aga täiesti puudulik 'tõsisust'. Ma esindasin ühiskonna irooniat, elurõõmu ja parimat naudingut, kuid ilma kriipsuta "tõsise ja positiivse" vaimu; teisalt oli see ülimalt huvitav ja näksiv” (Selgitav vaatepunkt, lk.55).
Teisisõnu saime aru, et ta oli teadlik rollist, mida ta mängis, kuidas teda nähakse ja millised on selle tagajärjed tema praktilisele elule. Nii nagu Sokrates teeskles, et ei teadnud mingist probleemist, et panna vestluskaaslast ära tundma midagi, mille ta algselt ümber lükkas, Kierkegaard kavatseb säilitada seda vahemaad sisemuse ja välisilme vahel, et tema vestluskaaslane ei kahtlustaks ega tunneks ähvardatud. Ta tegi seda näiteks siis, kui ta eitas, et ta on kristlane, vastupidiselt kristluse väljendusele omaaegses Taanis, kui tal oli filosoofiline mure "kristlaseks saamisega".
Kolm staadioni ja iroonia
Mõiste "iroonia" paremaks mõistmiseks peame viitama sellele esteetiline eksisteerimise etapp. Kierkegaardi jaoks koosneb olemasolu kolmest etapist (Stadier):
1) esteetiline etapp, milles inimene hülgab end otsekohesusele, ei toimu ideaali teadlikku aktsepteerimist. Vahetu naudingu otsimine paneb esteedi omistama saavutusvõimalusele suuremat tähtsust kui saavutust ennast. Esteetilises staadiumis viibimiseks on kolm võimalust: sensuaalsus, mida esindab Don Juan; kahtlus, Faust; meeleheide, rändava juudi Ahasveruse poolt.
2) eetiline etapp, milles inimene allub moraaliseadusele ja valib ise. Eetilisest etapist rääkides räägib Kierkegaard ustavast abikaasast: eetiline eluviis on inimese eluviis, mis on perekonna ja töötajaga õige. Enam ei otsi naudingut indiviid, vaid indiviid korraldab oma elu seoses kohustuse täitmisega. Ütleb Kierkegaard: "Eetiline sfäär on üleminekusfäär, mida aga lõplikult ei ületata...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, lk. 693). See pakub võimalust valmistuda usustaadioni jaoks.
Ära nüüd lõpeta... Peale reklaami on veel midagi ;)
3) religioosne staadion: Kierkegaardi pakutud viimane etapp on see, mis ulatub kaugemale eetilisest etapist ja on kõrgeim punkt, kuhu võite jõuda; see on seega etapp, kus toimub indiviidi eneseteostus. Kui eetilises staadiumis võib inimene rikkuda inimeste kehtestatud seadust, siis usulises staadiumis on viga Jumala kehtestatud seaduste vastu; seepärast tähendab see pattu. Religioosne staadium peatab eetilise etapi, kui indiviid seisab silmitsi valikuga, mis eeldab suuremat eesmärki. Kierkegaardi näide on Aabrahami näide, kes nõustub ohverdama oma poja, et täita selle jumaluse lubadus, kellesse ta usub.
kaudne suhtlus
See Kierkegaardi eksistentsi etappide lühike selgitus on irooniaga seotud kahel viisil. Stiililise ressursina, mille abil ta kirjutas oma kirjanduslikke ja filosoofilisi teoseid, ilmneb iroonia esteetilised tööd Kierkegaardist. Läbi iroonia ja kaudne suhtlus, Kierkegaard valmistab otseste rünnakute asemel lugeja ette: ta oli huvitatud oma ideede edastamisest et selle lugejad saaksid tegutseda eksistentsiaalselt ehk äratada nad enda omadele aktsiad. Kierkegaardi jaoks saab rohkem eluga seotud teadmisi edastada ainult a kaudne et vestluskaaslane asutaks tegutsema.
Kaudse meetodi abil kavatseb Kierkegaard viia peegelduseni, mille universum on sisemus ja mille eesmärk on juhtida lugejat leidma eksistentsiaalset tõde. Eksistentsiaalset tõde ei tohiks edastada õpetusena, seega on lugejal vaja seda tajuda kui võimalust realiseerida. Nii alustab Kierkegaard oma tööd eksistentsiaalses dimensioonis, millesse ta lugejad satuvad, nii et nad ärkavad oma olemasolu üle mõtisklema.
Ernani Reichmann ütleb Kierkegaardi meetodi kohta:
"See on Kierkegaardi maieutika saladus: kaudne meetod, mille eesmärk oli õppida Sokrateselt. Ja nii tutvustab Kierkegaard kõigile usuprobleemi, nagu ta tahtis, ilma et lugeja märkaks, kus ta viibib läbi dialektika, mis saavutab haruldase täiuslikkuse hetked, nagu selles tuntud teoses "Hirm ja Värin" (REICHMANN, Ernani. Lüürilis-filosoofiline intermezzo. Curitiba: autori väljaanne, 1963, lk 25. ).
Iroonia kui piiritsoon esteetilise etapi ja eetilise etapi vahel
Me räägime eksistentsi etappidest, et edendada meie arusaamist irooniast Kierkegaardi jaoks. Tööl Postituse skript, Kierkegaard räägib irooniast kui piiritsoonist esteetilise ja eetilise etapi vahel. Mida see tähendab?
Esteetilises staadiumis, nagu nägime, kogeb indiviid oma vabadust naudinguotsingutest juhindudes ega sea kahtluse alla oma väärtusi ega seda, kas tema käitumist on vaja muuta. Iroonilises eksistentsis, mida siin ei mõisteta pelgalt diskursuse vahendina, seisab indiviid vahetu ja eetika vahel. Teisisõnu, irooniline ei tegutse enam sensuaalset silmas pidades, vaid liigub sensitiivist lähtuvalt sisemuse poole.
Irooniline tajub oma vahetut olemust ja ka võimalust rajada oma olemasolu ideaalile, mis ületab vahetu ja mida ta on samuti võimeline mõistma. Indiviidi maailmast irdumise tõttu distantseerub ta aga teistest indiviididest ning toob esile vastuolu oma välise käitumise ja sisemuse vahel.
Tajudes oma interjööri, erineb irooniline indiviidist esteetilises staadiumis, kuid ta ei otsusta valida ja seetõttu ei ole ta eetilises staadiumis.
Pildi tiitrid: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Iroonia mõiste viitas pidevalt Sokratesele. 2. väljaanne. Tõlkinud Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Minu kui kirjaniku töö selgitav vaatenurk. João Gama tõlge. Lissabon: väljaanne 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Tõlkinud Paul Petit. Pariis: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lüürilis-filosoofiline intermezzo. Curitiba: autori väljaanne, 1963.
Autor Wigvan Pereira
Lõpetanud filosoofia erialal