Semioloogia test Enemis käsitleb mõnda selle valdkonna teemat: ühiskond, kultuur, kodakondsus, liikumised sotsiaalne, poliitika, riik ja valitsus, teadus- ja tööstusrevolutsioon, kaasaegne ühiskond ja teooriad sotsioloogiline.
küsimus 1
(Enem / 2017) Art. 231. Indiaanlasi tunnustatakse nende sotsiaalse korralduse, tavade, keelte, veendumuste ja traditsioonide ning algsete õiguste eest maadel, mida nad traditsiooniliselt hõivavad, on liidu ülesanne piiritleda, kaitsta ja tagada kõigi nende austamine varad.
BRASIILIA. Brasiilia Liitvabariigi 1988. aasta põhiseadus. Saadaval aadressil: www.planalto.gov.br. Juurdepääs: 27. aprill 2017.
Selle normatiivse ettekirjutuse kohaldamisega seotud väidete püsimine on pidanud silmas nende vahelist ajaloolist fundamentaalset seost
A) rahvus ja rassiline väärkohtlemine.
B) ühiskond ja õiguslik võrdsus.
C) ruum ja kultuuriline ellujäämine.
D) edusammud ja keskkonnaharidus.
E) heaolu ja majanduse kaasajastamine.
Õige alternatiiv: C) ruum ja kultuuriline ellujäämine.
Põhiseaduses on õigus territooriumile (ruumile) toodud põlisrahvaste kultuurilise ellujäämise jaoks vajalikuna.
Territooriumiõiguse kaotamist mõistetakse kui riski eri ühiskonnarühmadele omasele ühiskondlikule organisatsioonile, tavadele, keeltele, veendumustele ja traditsioonidele.
Erinevate etniliste rühmade kultuuri kaitsmine nõuab nende territooriumi kaitsmist. Sidemete kadumine päritolumaaga võib põhjustada nende põliselanike rühmituste kultuuri aluseks olevate kommete ja tunnuste kadumise.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Föderaalse põhiseaduse lõik ei viita rasside väärkohtlemisele kui põlisrahvaste rahvusrühmadele kasulikule või kahjulikule tegurile. Seetõttu ei ole see seos väidete eesmärk, mis seda lõiku aluseks võtavad.
B) On vaja mõista, et visioon ühiskonnast ja õiguslikust võrdsusest ei pruugi arvestada põlisrahvaste etniliste rühmadega seotud eripärasid. Õigluse saavutamiseks on vajalik, et teatud rühmadel austataks nende eripära ja tagataks erinevuste austamine.
D) Edusammude ja keskkonnahariduse idee võib olla seotud kultuurilise mitmekesisuse austamisega või mitte. Tekstis pole selle võlakirja reguleerimine küsimärgi all.
E) Põhiseadusest väljavõtte esitatu ei ole mõeldud kehtestama end normatiivse ettekirjutusena heaolu ja majanduse moderniseerimise vahekorrast.
Majanduse moderniseerimine ja isegi heaolu idee peavad austama põliselanike õigusi.
2. küsimus
(Enem / 2017) Demokraatia mõiste on Habermase arvates üles ehitatud protseduurilisest mõõtmest, mis põhineb diskursusel ja aruteludel. Demokraatlik legitiimsus nõuab, et poliitiliste otsuste tegemise protsess toimuks laiaulatuslikul avalikul arutelul ja alles seejärel otsustaks. Seega vastab arutluskäik kollektiivsele mõtlemisele ja analüüsimisele, mis on otsusele eelnenud diskursusest läbi imbunud.
VITALE, D. Jürgen Habermas, modernsus ja arutlev demokraatia. CRH (UFBA) märkmikud, v. 19, 2006 (kohandatud).
Jürgen Habermase pakutud demokraatia kontseptsioon võib soodustada sotsiaalse kaasatuse protsesse. Teksti kohaselt on selle toimumise tingimus (a)
A) perioodiline kodanike otsene osalemine.
B) vaba ja ratsionaalne arutelu kodanike ja riigi vahel.
C) dialoog valitsuse võimude vahel.
D) ajutiste volitustega poliitiliste juhtide valimine.
E) poliitilise võimu kontroll rohkem valgustatud kodanike poolt.
Õige alternatiiv: B) vaba ja ratsionaalne arutelu kodanike ja riigi vahel.
Habermase mõtet tähistab nn arutlev demokraatia. Selles loob kodanike ja riigi vaba ja ratsionaalne arutelu vajalikud alused osalemiseks ja kodakondsuseks.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Kodanike osalemine on murettekitav riigi legitiimsuse osas. Autori jaoks on see osalemine aga pidev, seda ei toimu kindlatel perioodidel.
C) Habermase jaoks põhineb demokraatia inimeste võimul kõigi riigi otsuste kollektiivse arutamise kaudu. Seega ei põhine see valitsuse volituste vahelisel vestlusel.
D) Habermas teeb ettepaneku korraldada lai arutelu avalikult, mitte demokraatia tugevdamiseks esindaja, kus ainult valitud poliitikud vastutavad oma huvide kaitsmise eest valijad.
E) Autor teeb ettepaneku selgitada kodanikke, et kõik saaksid käituda kriitiliselt ja mitte sofokraatia (targemate valitsus).
3. küsimus
(Enem / 2017) Naiste osalemine poliitiliste otsuste protsessis on praktiliselt endiselt äärmiselt piiratud kõik riigid, sõltumata igas riigis kehtivast majanduslikust ja sotsiaalsest režiimist ning institutsioonilisest struktuurist. nende. Lisaks empiirilisele tõestamisele on avalik ja kurikuulus tõsiasi, et naised üldiselt on jõuorganites alaesindatud, kuna osakaal ei vasta kunagi selle suhtelisele kaalule osa elanikkonnast.
TABAK, F. Avalikud naised: poliitiline osalus ja võim. Rio de Janeiro: Kirja pealinn, 2002.
Brasiilia seadusandliku võimu piires on alaesindatuse olukorra muutmise katse kaasanud riigi poolt
A) perevägivalla vastu võitlemise seadused.
B) soolised kvoodid erakondade kandideerimisel.
C) poliitilise mobilisatsiooni programmid koolides.
D) reklaamid teadliku hääletamise ergutamiseks.
E) rahaline toetus naisjuhtidele.
Õige alternatiiv: B) soolised kvoodid erakondade kandideerimisel.
Soolikvoodid valimistel on kompenseeriv poliitika, mille eesmärk on demokratiseerida juurdepääsu traditsiooniliselt meeste ametikohtadele.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Perevägivalla vastu võitlemise seaduste eesmärk on parandada meesfiguurile keskendunud kultuuri teist mõju. Uuringud näitavad, et naistevastane vägivald põhineb kultuurilisel arengul, mis traditsiooniliselt püüdis naisi meestele allutada.
Brasiilias on valitsuses madal naiste esindatus. Edetabelis, mis põhineb ÜRO 2019. aasta aruandel naiste osalemise kohta valitsuses, on Brasiilia 188 riigi seas 149. kohal. Naiste osalus poliitikas on ligikaudu 9%, mis on elanikkonna suhtes väga kontrastne arv, mis koosneb umbes 52% naistest.
C) Poliitiline mobilisatsioon koolides ei taga vaatamata selle tähtsust õpilaste politiseerimisele demokratiseerimist ja naiste osalemist poliitikas.
D) Teadlikud hääletamise ergutusprogrammid on samuti osa probleemi lahendamisest, kuid ei mõjuta otseselt naiste osalemist.
E) Brasiilia osariigis seda tüüpi programme pole.
4. küsimus
(Enem / 2016) Arutlev demokraatia väidab, et poliitilise konflikti osapooled peavad arutama omavahel ja mõistlike argumentide abil proovige saavutada poliitikas kokkulepe, mis on kõik. Aktivistlik demokraatia ei usalda manitsusi arutamisele, kuna usub, et poliitilises reaalses maailmas, kus struktuuriline ebavõrdsus mõjutab protseduurid ja tulemused, näib, et demokraatlikud protsessid, mis näivad vastavat arutelu normidele, toovad tavaliselt kasu kõige võimsamatele osalejatele. Seetõttu soovitab ta kõigil õiguse edendamisega tegelevatel inimestel eelkõige seda tegevust läbi viia. kriitilisest opositsioonist, selle asemel, et püüda leppida nendega, kes toetavad olemasolevaid jõustruktuure või kasu.
NOOR, mina. M. Aktivistlikud väljakutsed arutlevale demokraatiale Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13. jaanuar-apr. 2014.
Tekstis esitatud aruteludemokraatia ja aktivistliku demokraatia kontseptsioone käsitletakse vastavalt
A) enamuse otsus ja õiguste standardimine.
B) valimiste korraldamine ja anarhistlik liikumine.
C) konsensuse saavutamine ja vähemuste mobiliseerimine.
D) osalemise killustatus ja kodanikuallumatus.
E) vastupanu pealesurumine ja vabaduse jälgimine.
Õige alternatiiv: C) konsensuse saavutamine ja vähemuste mobiliseerimine.
Tundub, et aruteludemokraatia suur eesmärk on konsensuse saavutamine. Iris Marion Youngi jaoks võib konsensus olla aga vahend vähemuste väljajätmiseks. Traditsiooniline viis konsensuse tajumiseks demokraatlikes riikides kipub võimatuks tegema teatud muudatusi, mis tulenevad vähemusgruppide võitlustest.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Tekstis märgib autor, et enamuse otsusel põhinev arutlev demokraatia kipub esitama ennast demokraatliku välimusega kaetud võimu säilitamise vahendina.
Seega sunniks õiguste standardimine vähemusi vähemustega ebaõiglaselt kohanema status quo.
B) Arutlusdemokraatia ületab kaugelt pelgalt valimiste korraldamise, see teeb ettepaneku poliitiliste arutelude kohta vastuvõetavate otsuste üle. Teiselt poolt ei ole aktivistlik demokraatia tingimata anarhistlikus liikumises. See on mõeldud praeguse süsteemi kriitiliseks vastuseisuks, pidades silmas sotsiaalset õiglust.
Sellega soovib autor, et vähemuste mobiliseerimise kaudu aktivistlikus demokraatias on see viis sotsiaalse õigluse saavutamiseks.
D) Ehkki kodanikuallumatus on ajalooliselt olnud läbirääkimiste tööriist ja toonud sellele kaasa Mõnedes tundlikes küsimustes peetud arutelude valguses kipub osaluse killustatus põlistama võimu praegune. Killustatud ja organiseerimata osalemine ei leia jõudu soovitud muudatuste mobiliseerimiseks.
E) Nii igasuguse pealesurumise idee kui ka vabaduse jälgimise idee kahjustasid põhimõtteid demokraatlikud struktuurid, mis on rajatud alusele, mis väärtustab üksikisikute autonoomiat ja õigust vabadusele organisatsioon.
5. küsimus
(Vaenlane / 2018) Hõimul ei ole kuningas, vaid pealik, kes pole riigipea. Mida see tähendab? Lihtsalt ülemusel pole autoriteeti, sundjõudu ega vahendeid käsu andmiseks. Pealik pole ülem, hõimu inimestel pole kuulekuskohustust. Juhtimisruum pole võimu koht. Põhiline ülesanne on kõrvaldada konfliktid, mis võivad tekkida üksikisikute, perekondade ja päritolu, on pealikul ainult kord ja harmoonia taastada, tema mainet tunnustav prestiiž ühiskonnas. Kuid loomulikult ei tähenda prestiiž võimu ja see, et pealik peab oma rahutegija ülesannet täitma, piirdub sõna ainuõiguse kasutamisega.
KLAASID, P. Riigivastane ühiskond. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (kohandatud).
Tekstis käsitletud ühiskondade poliitiline mudel on vastuolus liberaalse kodanliku riigi omaga, kuna see põhineb:
A) Ideoloogiline pealesurumine ja hierarhilised normid.
B) Jumalik otsusekindlus ja monarhiline suveräänsus.
C) Konsensuslik sekkumine ja kogukonna autonoomia.
D) Juriidiline vahendus ja lepingueeskirjad.
E) Kollektiivne haldamine ja maksukohustused.
Õige alternatiiv: C) konsensuslik sekkumine ja kogukonna autonoomia.
Hõimu juhitakse viisil, mis austab tema üksikisikute autonoomiat. Pealiku võimalikud sekkumised viiakse läbi tema tunnustamise kui teadmiste üksikisikuna, kuid tal pole seadusandlikku iseloomu.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Ideoloogiline pealesurumine ja hierarhilised normid ei kuulu tekstis toodud sotsiaalsete tunnuste hulka.
See on selgelt väljavõttes "(...) ülemusel pole volitusi, sunnivõimu ega vahendeid käsu andmiseks."
B) Tekstis pole viidet kuninga rolli jumalikule määratlemisele. Vastupidi, selles öeldakse, et hõimu pealik ei tegutse kuningana, erinedes absolutistlikus monarhias esinevast kontseptsioonist.
Teisalt iseloomustab liberaalset kodanlikku riiki seaduste ja nende normatiivse aspekti esindatus.
D) Õigusliku vahendamise mõiste eeldab riigi olemasolu, mida tekst eitab.
E) Ehkki ühiskonnaelu võib juhtida kollektiivselt, ei mainita tekstis ühtegi üksikisiku kohustust kogukonna ees.
küsimus 6
(Enem / 2016) Mida keerulisemaks muutus tööstuslik tootmine, seda arvukam oli tööstuse elemente, mis nõudsid tagatud tarnimist. Neist kolm olid fundamentaalse tähtsusega: töö, maa ja raha. Äriühingus sai seda tarnimist korraldada ainult ühel viisil: muutes need ostetavaks. Nüüd tuli need korraldada turul müügiks. See oli kooskõlas turusüsteemi nõudega. Me teame, et sellises süsteemis saab kasumit tagada ainult siis, kui iseregulatsioon on tagatud üksteisest sõltuvate konkurentsiturgude kaudu.
POLANYI, K. Suur teisenemine: meie aja algus. Rio de Janeiro: ülikoolilinnak, 2000 (kohandatud).
Tekstis käsitletud sotsiaalmajandusliku ümberkujundamise tagajärg on
A) ühiskondlike maade laiendamine.
B) turu piiramine spekuleerimise vahendina.
C) tööjõu konsolideerimine kaubana.
D) kaubanduse vähenemine industrialiseerimise tagajärjel.
E) raha piisavus tehingute standardelemendina.
Õige alternatiiv: C) tööjõu konsolideerimine kaubana.
Industrialiseerumisprotsessiga muutuvad kõik tootmise elemendid omandiks ja nende hinnad. Samamoodi mõistetakse ja hinnastatakse tööjõudu vastavalt turureeglitele, konsolideerides end kaubana.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Tekstis juhib autor tähelepanu industrialiseerimisprotsessis ja turumajanduse loomisel toimunud muutustele. Selles kontekstis ei ole levinud ühiseid maid, mis viitavad feodaalsele perioodile.
B) Perioodi kaubamärk on just vastupidine, see on turu suur laienemine ja mitte selle piiramine.
D) Industrialiseerimine laiendab, mitte ei vähenda kaubandussuhteid.
E) Tekstis on öeldud, et isegi raha tuleb kohandada uue produktiivse kontekstiga.
7. küsimus
(Enem / 2016) Kultuuritööstus on tänapäeval võtnud teerajajatelt ja ettevõtjatelt demokraatia tsivilisatsioonipärandi, kellel polnud samuti välja töötatud vaimse kõrvalekalde tähenduse peenust. Kõigil on vabadus tantsida ja lõbutseda, samamoodi nagu alates religiooni ajaloolisest neutraliseerimisest, võivad nad vabalt liituda mõne paljudest sektidest. Kuid ideoloogia valikuvabadus, mis peegeldab alati majanduslikku sundi, ilmutab end kõigis sektorites vabadusena valida alati sama asi.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Valgustumise dialektika: filosoofilised killud. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
Valikuvabadus lääne tsivilisatsioonis on vastavalt teksti analüüsile (a)
A) sotsiaalne pärand.
B) poliitiline pärand.
C) moraali produkt.
D) inimkonna vallutamine.
E) illusioon kaasaegsusest.
Õige alternatiiv: E) illusioon kaasaegsusest.
Autorite jaoks on üksikisikute elu kultuuritööstuse poolt valitud. See mõjutab kogu eluviisi, dehumaniseerib inimesi ja muudab need süsteemi hooldamise seadmeteks.
Seda pidevat sundi kipub pehmendama või maskeerima vabaduse illusioon. Sundimine ei toimu üksikute tegevuste piiramise kaudu nagu teistel ajaloolistel perioodidel, vaid kontrollides valikuvõimalusi.
Üksikisikud võivad vabalt valida süsteemi poolt eelnevalt kindlaksmääratud elatustaseme vahel.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Valikuvabadus ei kujuta end sotsiaalse pärandina, kuna tegemist oli valitseva klassi omastamisega.
See klass kirjutab oma ideoloogiasse tehtavad valikud, tekitades valet vabadustunnet.
B) Poliitika esitleb end ideoloogilise vaidluse valdkonnana domineeriva ideoloogia (hegemoonia) ja antagonistlikku jõudu sooritavate tegevuste (kontrahegemoonia) vahel. Valikuvabadus võib selle vaidluse tingida mitte vara, vaid hetkena.
C) Moraal ise, nagu ka vabadus, on praeguse struktuuri jaoks sõltuv selle kultuurilisest iseloomust. Moraal on konstruktsioon, mis põhineb kultuuri harjumusel (kommetel) korraga.
Autorite jaoks peaks moraal lähtuma vabadusest, mitte vastupidi.
D) Inimkond on arenenud majandustegevuse tähtsuse järjekorda seadmiseks. Seega allutatakse vabadus majandussuhetele. Katsealuste valikud piirduvad nende tarbimisvõimega.
8. küsimus
(Vaenlane 2013) Seltsielu ilma internetita?
Multikas ilmub meedia, eriti Interneti kriitika, sest
A) seab kahtluse alla inimeste integreerimise virtuaalsete suhete võrgustikesse.
B) peab sotsiaalseid suhteid vähem olulisteks kui virtuaalseid.
C) ülistab inimese väidet, et ta viibib kõikjal samal ajal.
D) kirjeldab täpselt inimühiskondi globaliseeruvas maailmas.
E) näeb arvutivõrku kui kõige tõhusamat ruumi sotsiaalsete suhete loomiseks.
Õige alternatiiv: A) seab kahtluse alla inimeste integreerimise virtuaalsete suhete võrgustikesse.
Suhted toimuvad tänapäeval maailmas kahel viisil: võrguühenduseta (traditsioonilised suhted, mis põhinevad kooseksisteerimisel, ja võrgus (suhted ja suhtlus, mida vahendavad sotsiaalsed võrgustikud Internetis). Multikas seab kahtluse alla võrgusuhete ülehindamise väljaspool võrguelu.
Uued suhtlusvõimalused ei asenda varasemaid. Selleks, et inimesed saaksid uusi tööriistu teadlikult ja kriitiliselt omastada, peab olema haridustöö.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
B) Tegelikult on koomiksis toodud kriitika vastupidine sellele alternatiivile, mis ütleb, et väga oluline on ka sotsiaalne suhtlus.
Virtuaalkeskkonnas loodud suhted on uus reaalsus ja moodustavad uue sotsiaalse stsenaariumi. Siiski on oluline mõista inimsuhete mitmemõõtmelist iseloomu, sublimeerimata üht suhtevormi teise kahjuks.
C) Väites, et nad viibivad kõikjal samal ajal, võivad inimesed olla piiratud virtuaalses maailmas tegutsemisega. Inimelu veebiruumi iseloomustab lisaks teabevahetuse kiirusele suurettevõtete vahendus ja kontroll ning tugev tarbimisele meelitamine.
D) Üleilmastunud maailmas on ühiskonnal mitmemõõtmeline iseloom, see ei piirdu ainult veebi- ja offline-suhetega.
E) Ühiskonnale pandud uus väljakutse on seotud tasakaalu võrgus ja väljaspool seda tegutsemise vahel. On vaja mõista, et see on uuele vaatenurgale ülemineku hetk. Seega on vaja teada, millised uued arengud tõepoolest kujutavad endast edasiminekut ja millised võivad olla ainult kontrollitavad kõrvalmõjud.
küsimus 9
(Enem / 2016) Sotsioloogia ei ole veel ületanud filosoofiliste konstruktsioonide ja sünteeside ajastut. Selle asemel, et võtta endale ülesanne valgustada piiratud osa sotsiaalvaldkonnast, eelistab ta otsida geniaalsed üldistused, milles kõik küsimused tõstatatakse ilma, et neid oleks selgesõnaliselt väljendatud töödeldud. Nii kokkuvõtlike uuringute ja kiirete intuitsioonide abil on võimalik avastada nii keerulise reaalsuse seaduspärasusi. Ennekõike pole üldistused, mis on mõnikord nii laiad ja nii rutakad, vastuvõtlikud igasugustele tõenditele.
DURKHEIM, E. Enesetapp: sotsioloogia uurimine. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
Tekst väljendab Émile Durkheimi jõupingutusi selle põhjal üles ehitada sotsioloogia
A) seos filosoofia kui ühtse teadmisega.
B) intuitiivsete teadmiste kogumine demonstratsiooniks.
C) subjektiivsete hüpoteeside sõnastamine sotsiaalse elu kohta.
D) loodusteadustele omaste uurimismustrite järgimine.
E) teadmiste kaasamine, mida toidab poliitiline kaasatus.
Õige alternatiiv: D) loodusteadustele omaste uurimismustrite järgimine.
Durkheimi jaoks peab teaduslik meetod olema sama, olenemata ekspertiisivaldkonnast. Sotsiaalseid fakte (asju) tuleb analüüsida sama eraldiseisvalt ja erapooletult nagu loodusteaduste uurimisobjekte.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Durkheimi eesmärk on teadmiste eraldamine sotsioloogiast, filosoofilistest teadmistest. Tema jaoks sõltub sotsioloogia kehtivus selle sõltumatusest muudest teadmistest.
B) Sotsioloogia on teadus, mis põhineb empiirilistel andmetel ja selle analüüsimise meetoditel.
C) Sotsiaalseid fakte tuleb objektiivselt uurida. Sotsiaalteaduste õpiobjekte tuleks kohelda sarnaselt teiste teaduste objektidega.
E) Autori jaoks on sotsioloogia kui teadus kohustatud olema erapooletu. Seetõttu muudaks poliitiline osalus oma erapooletuse tõttu teadusliku ehitusprojekti teostamatuks.
10. küsimus
(Enem / 2017) Moraal, mida Bentham soovitas, ei ole jumalale meeldimise küsimus, veel vähem truudus abstraktsetele reeglitele. Moraal on katse luua selles maailmas võimalikult palju õnne. Mida teha, peaksime seetõttu küsima, milline käitumisviis soodustaks kõige suuremat õnne kõigile, keda see mõjutab.
RACHELS, J. Moraalifilosoofia elemendid. Barueri-SP: Manole, 2006.
Tekstis märgitud tegevusparameetrid vastavad a
A) positivistliku eelarvamusega teaduslik alus.
B) normatiivse orientatsiooni sotsiaalne kokkulepe.
C) religioosse käitumise üleastumine.
D) pragmaatiline ratsionaalsus.
E) kirgliku iseloomuga kalduvus.
Õige alternatiiv: D) pragmaatiline ratsionaalsus.
Valgustumise ideaalid toovad endaga kaasa ratsionaalsuse ja mõistuse kui revolutsioonilise või eitava jõu keskaegsesse perspektiivi, kui mõistusele usku allutatakse.
Inglise mõtleja Jeremy Bentham (1748-1832), utilitarismi kaitsja, teeb ettepaneku, et ratsionaalsus on kinnitatud selle suhetesse praktika ja kasulikkusega, tugevdades mõistuse pragmaatilist iseloomu.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Positivistlik vaade eeldab protsessi kehtivuse teadusliku meetodi võimalust. Tekst võtab oma põhiväärtusena õnne.
Õnn ei kipu olema väärtus, mida saab meetodi abil kvantifitseerida, vaid pigem kannatustele vastandumise seisukohast. Seetõttu ei saa me positivistlikku vaadet seostada suurema õnne ideega.
B) Tekstis sisalduv väide ei ole sotsiaalne konventsioon, vaid norm, mis peab tulema indiviidilt kui sotsiaalselt olendilt.
C) Kuna see on periood, millel on tugev valgustusmõju, jaguneb teoloogiliselt põhinev moraal. Ettepanekut toetatakse ilma religioonita.
E) Kuigi õnn viitab emotsioonidele ja seda saab mõista selle kirglikus aspektis, on tekstis eeldataval vaatenurgal puhtalt ratsionaalne iseloom. See ei ole kalduvustel või subjektiivsusel põhinev kontseptsioon, vaid pigem ratsionaalse universaalina.
11. küsimus
(Enem / 2019) Enamik agressioone ja diskrimineerivaid ilminguid Aafrika-põhiste religioonide vastu toimub avalikes kohtades (57%). Just tänaval, avalikul maanteel toimusid rohkem kui 2/3 rünnakutest, tavaliselt nende religioonide palvemajade lähedal asuvates kohtades. Ühistransporti osutatakse ka kui maatriksireligioonide pooldajaid Aafrika naisi diskrimineeritakse, tavaliselt kui nad on ettekirjutuste tõttu riides. religioosne.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
Tekstis kirjeldatud tavad ei ühildu ilmaliku ja demokraatliku ühiskonna dünaamikaga, sest
A) tagada mitmekultuuriline väljendusviis.
B) edendada etnilist mitmekesisust.
C) võltsida teoloogilisi dogmasid.
D) stimuleerida sünkreetilisi rituaale.
E) piirata veendumuste vabadust.
Õige alternatiiv: E) piirata veendumuste vabadust.
Ilmalik ühiskond on selline, millel pole ametlikku usku. Seega on riigi ja religiooni vahel lahusus.
Omakorda on demokraatlikus ühiskonnas lubatud arvukalt käitumisi, harjumusi ja kultuure.
Seega on igasugune religioosse sallimatuse avaldumine või veendumusvabaduse piiramine vastuolus ilmalikkuse põhimõte, kuna sellega püütakse kehtestada religioosne doktriin ja demokraatia, keelates õiguse sellele valik.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Mitmekultuuriliste väljenduste tagamine on üks demokraatlike ühiskondade eesmärke, tunnistades ja säilitades erinevaid kultuuri väljendusvorme, mis erinevad tekstis sisalduvatest raportitest.
B) Samuti ei soodusta teatatud tavad etnilisi erinevusi.
C) Nad ei osuta vale usundi tõekspidamistele või dogmadele, vaid takistavad vägivaldselt religioosset tegevust.
D) Aruannetes puudub ka religioonide vaheline suhtlus ja mõju, mis tähistaks sünkretismi taset.
küsimus 12
(Enem / 2019) Ühtse tervishoiusüsteemi (SUS) loomine kõigi poliitikana on Brasiilia ühiskonna üks olulisemaid saavutusi 20. sajandil. SUS-i tuleb hinnata ja kaitsta kui kodakondsuse ja tsiviliseerimise edenemise verstaposti. Demokraatia hõlmab riigimudelit, kus poliitika kaitseb kodanikke ja vähendab ebavõrdsust. SUS on suunis, mis tugevdab kodakondsust ja aitab tagada õiguste, poliitilise pluralismi ja heaolu kui vennaliku, pluralistliku ja eelarvamustevaba ühiskonna väärtused, nagu on sätestatud 1988.
RIZZOTO, M. L. F. jt. Sotsiaalne õiglus, demokraatia koos sotsiaalsete õiguste ja tervisega: Cebes võitleb. Revista Saúde em Debate, n. 116, jaanuar-märts. 2018 (kohandatud).
Teksti kohaselt on analüüsitud avaliku korra kontseptsiooni kaks tunnust:
A) Paternalism ja filantroopia.
B) Liberalism ja meritokraatia.
C) Universalism ja võrdõiguslikkus.
D) Rahvuslus ja individualism.
E) Revolutsioonilisus ja kaasosalus.
Õige alternatiiv: C) Universalism ja egalitarism.
Katkendis on kaks olulist märki:
„Ühtse tervishoiusüsteemi (SUS) loomine kõigi jaoks mõeldud poliitikana“, seega loodi SUS eesmärgiga universaalsemaks muuta juurdepääs tervisele (universalismi).
"Demokraatia hõlmab riigimudelit, kus poliitika kaitseb kodanikke ja vähendab ebavõrdsust". Avalikul poliitikal, mille eesmärk on vähendada ebavõrdsust, on võrdõiguslikkuse tunnused.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Paternalismi iseloomustab heaolu ja vabaduse piiramine ning filantroopiat mõistetakse kui solidaarsust, mitte kui riigi tagatud õigust.
B) Liberalism kuulutab riigi sekkumise vähendamist, kui meritokraatias on seadus seotud teenete loogikaga, pole see siiski universaalne.
D) Rahvuslus põhineb rahvuse tugevdamisel ja individualism kuulutab, et iga inimene vastutab oma hoolitsuse eest ise.
E) Revolutsioonilisus pooldab sotsiaalsete struktuuride täielikku muutmist ja kaasosalus iseloomustab vastutuse jagamist koormate eest.
küsimus 13
Täielike õigustega kodanike suveräänsus oli linnriigi eksisteerimiseks hädavajalik. Poliitiliste režiimide kohaselt on nende kodanike osakaal meeste koguarvust võis palju varieeruda, olles aristokraatiates ja oligarhiates üsna väike ja Aafrikas suurem demokraatiad.
CARDOSO, C. F. Klassikaline linnriik. São Paulo: Atika, 1985.
Klassikalises antiigi linnriikides seletatakse tekstis kirjeldatud kodanike osakaalu järgmiste poliitilise osaluse kriteeriumide vastuvõtmisega:
A) Maakontroll.
B) kummardamisvabadus.
C) Sooline võrdõiguslikkus.
D) Sõjaväe väljajätmine.
E) Kirjaoskuse nõue.
Õige alternatiiv: A) Maapealne juhtimine.
Esimestes klassikalise antiigi linnriikides leitud ühiskondlikes organisatsioonides oli võim seotud kaupadega, mis enne linnakeskuste tekkimist oli otseselt seotud KTK omandi või kontrolliga Maa.
Seega loeti maaomanikke kodanikeks ja neile anti õigus poliitilisele osalusele, moodustades aristokraatiad ja oligarhiad.
Spetsiifilisematel demokraatia juhtumitel, näiteks Ateenas, laiendatakse osalemise võimalust, kuid see pole täielikult lahti ühendatud põllumajanduseliidist.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
B) Jumalateenistuse vabadus ei olnud iidsete ühiskondade omadus ega saanud olla poliitilise osaluse kriteerium.
C) Patriarhaalsete struktuuride poolt rajatud meestena mõisteti mehi kui privaatruumi juhte (isa) ja see võim kandus avalikku ruumi (kodanik). Naisi, lapsi ja orje ei peetud kodanikeks ja neil ei olnud õigust osaleda.
D) Sõjaväelasi, eriti kõrgema auastmega töötajaid, ei jäetud osalemisest välja, tingimusel et järgiti iga linnriigi kriteeriume.
E) Muistsetes ühiskondades ei olnud palju kirjaoskajaid kodanikke. Seega polnud kirjaoskus osalemise kriteerium.
küsimus 14
(Vaenlane / 2019) I TEKST
Looduse saladused paljastavad end pigem katsete piinamise kui loomuliku käigu all.
Peekon, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. Isise loor: essee looduse idee ajaloost. São Paulo: Loyola, 2006.
II TEKST
Inimene, kes on tervikust täielikult lagunenud, ei taju enam looduse tasakaalustatud suhteid. See toimib keskkonnale täiesti ebaharmooniliselt, põhjustades suurt keskkonna tasakaalustamatust.
GUIMARÃES, M. Keskkonnamõõde hariduses. Campinas: Papirus, 1995.
Tekstid näitavad ühiskonna ja looduse suhet, mida iseloomustavad
A) füüsilise ruumi objektiveerimine.
B) kreacionistliku mudeli jätkamine.
C) esivanemate pärandi taastamine.
D) teadusliku meetodi eksimatus.
E) tervikliku maailmavaate kujundamine.
Õige alternatiiv: A) füüsilise ruumi objektistamine.
Inimeste kui loodusest eraldatud olendi käsitlus annab arusaama füüsilisest ruumist kui objektist.
Seega võtavad subjektidena mõistetud inimesed loodust kui vahendit oma huvide saavutamiseks. Inimeste huvid, mida mõistetakse kui loodusest erinevaid ja kõrgemaid olendeid, kipuvad olema vastuolulised ja põhjustama keskkonna tasakaalustamatust.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
B) Kreacionistlik mudel kinnitab inimesi ka eraldiseisvate loodusolenditena, kuid see ei õigusta keskkonnaga harmoonilist arengut.
C) Üldiselt perspektiivid, mille eesmärk on taastada esivanemate omadustega seotud eluviis inimelu, on seotud inimtegevuse tasakaaluga nende suhtes loodus.
D) Mõlemad tekstid viitavad looduse uurimisele inimlikel eesmärkidel, kuid need ei kinnita teadusliku meetodi eksimatust.
E) Kontseptsioon, mis peab tervikut suuremaks kui osade summa (terviklik kontseptsioon), hõlmab universumit (kosmost) selle tervikus. Seega on inimene osa sellest tervikust, mis nõuab tasakaalu ja säästva arengu vorme.
küsimus 15
(Enenm / 2019) Kristlus integreeris iidsete tulega seotud tavasid, et luua sünkreetiline pidusöök. Kirik taastas kuuekuulise vahe Jeesuse Kristuse ja Ristija Johannese sündide vahel ning seadis sisse mälestuspäeva viimased nii, et Euroopa suviste pööripäeva festivalid oma traditsiooniliste lõketega muutusid „St. João ". Tule ja valguse pidu ei olnud aga kohe seotud Ristija Johannesega. Hiliskeskajal järgisid mungad ja piiskopid mõnda traditsioonilist festivalipraktikat (näiteks suplemine, tantsimine ja laulmine). Trentsi kirikukogult (1545–1563) otsustas kirik võtta vastu tule ümber toimuvad pidustused ja siduda need kristliku õpetusega.
CHIANCA, L. Pühendumus ja lõbu: katoliiklike pühade ja pühakute kaasaegsed väljendused. Antropoloogiline ajakiri, nr. 18, 2007 (kohandatud).
Enda tugevdamiseks võttis tekstis nimetatud institutsioon vastu kirjeldatud tavad, mis koosnevad
A) oikumeeniliste tegude propageerimine.
B) piiblisuuniste propageerimine.
C) ilmalike tseremooniate omistamine.
D) apostellike õpetuste taastamine.
E) fundamentalistlike rituaalide resignifikatsioon.
Õige alternatiiv: c) ilmalike tseremooniate omistamine.
Tugevdamine toimub juba korduvate tavade uuesti tähistamise kaudu. Kui need ilmingud toimuvad jätkuvalt väljaspool institutsioonide keelde, võib see iseloomustada nende võimu või mõju nurjumist.
Seega, kui samadest tavadest saab osa institutsioonide repertuaarist, võib neid mõista mitte kui opositsiooni, vaid kui kinnitust nende võimule.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Oikumeenilisi tegusid iseloomustab erinevate uskumuste kooseksisteerimine ja kooseksisteerimine. Tekstis pole sallivuse kallutatust multikultuursuse suhtes, vaid ühtse õpetuse säilitamine.
B) Tekstis ei ole otsuste langetamist loetletud, lisades traditsioonilised tavad piibellikutes kirjadesse.
D) Vaatamata seostele Ristija Johannese figuuriga ei toimu apostellikke õpetusi uuesti.
E) Tekstis käsitletav resignifikatsioon ei toimu rituaalides, mida leidub religiooni alustes, vaid paganlikes rituaalides, väljaspool kristlikku õpetust.
küsimus 16
Kapitalistlikus süsteemis loovad kriisi paljud ilmingud tingimused, mis sunnivad mingisugust ratsionaliseerimist. Üldiselt laienevad need perioodilised kriisid tootlikkust suurendades ja kogunemistingimusi uuendades. Iga kriisi võime ette kujutada kui kogunemisprotsessi nihet uuele ja kõrgemale tasandile.
HARVEY, D. Kapitalistlik kosmose tootmine. São Paulo: Annablume, 2005 (kohandatud).
Tingimus töötajate kaasamiseks tekstis kirjeldatud uude tootmisprotsessi on
A) ametiühingute ühendus.
B) valimistel osalemine.
C) rahvusvaheline ränne.
D) kutsekvalifikatsioon.
E) funktsionaalne reguleerimine.
Õige alternatiiv: D) kutsekvalifikatsioon.
Kapitalistlik süsteem pärineb praegusel kujul tööstusrevolutsioonist ja seda iseloomustab tootmisjõudude ümberkorraldamine. Praegu on tootmise keerukamate nõudmiste rahuldamiseks vaja töötajate kõrgemat kvalifikatsiooni.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Ametiühingute liit ei ole tingimus töötajate kaasamiseks tootmisprotsessi. Mitu korda toimivad need organisatsioonid kapitalistliku tootmismudeli edenemise vastandina.
B) Samuti pole valimistel osalemine nende tootmisprotsessi kaasamise tingimus. Näiteks võivad 14-aastased ja vanemad noored siseneda tööturule, kuigi nad pole veel täisealised valimistel osalemiseks.
C) Rahvusvaheline ränne võib olla ebavõrdsuse mõju erinevate tootmissüsteemide vahel, kuid see ei ole tingimus uude tootmisprotsessi kaasamiseks.
E) Professionaalne reguleerimine on suuremal või vähemal määral osa tootmisprotsesside tavadest. Seega pole see täpselt kaasamise tingimus, vaid kutsetavade orientatsioon.
küsimus 17
(Enem / 2019) Ühelgi muul ajal ei omandanud õhuke keha ideaalse keha tunnet ja oli sama tõestatud kui praegu: see ihu, alasti või riides, paljastatud mitu naiste- ja meesteajakirja, see on moes: see on ajakirjade esileht, ajaleheartiklid, reklaamipealkirjad ja sellest on saanud tuhandete tarbijate unistus inimesed. Sellele kontseptsioonile tuginedes hakkab paksul inimesel olema keha nähtavalt piiranguteta, terviseta, keha on stigmatiseeritud kõrvalekalde, kõrvalekalde liigsusega. Kuid nagu autor Marylin Wann väidab, on täiesti võimalik olla paks ja terve. Paksud inimesed haigestuvad sageli mitte rasva, vaid stressi, rõhumise tõttu, mis neile allub.
VASCONCELOS, N. THE.; SUDO, I.; SUDO, EI. Kaal hingele: paks keha ja meedia. Revista Mal-Estar e Subjecttividade, n. 1. märts. 2004 (kohandatud).
Tekstis saab meedias valitsev käsitlus tervise ja keha suhte kohta järgmise kriitika:
A) Vana esteetika levik.
B) Populaarsete veendumuste ülendamine.
C) Teaduslike järelduste levitamine.
D) Hegemooniliste diskursuste kordamine.
E) Konsolideeritud stereotüüpide väljakutse.
Õige alternatiiv: e) konsolideeritud stereotüüpide võistlus.
Keha täidab indiviidide tuvastamise funktsiooni erinevates ühiskondades. Läbi 20. sajandi sai õhuke keha standardiks ja eesmärgiks, milleni jõuda. Loodi stereotüüp õhukese keha ja terve keha seosest ning tekstis vaidlustatakse see struktuur.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Tekst näitab, et esteetika muutub kogu ajaloo vältel. Seega võib vana esteetika olla vastuoluline, mitte olla esitatud kriitika aluseks.
B) Tekst ei sisalda suhet ja populaarseid veendumusi ning nende arusaamist meedia poolt käsitletud ideaalsest kehast.
C) Meedia käsitleb tervise ja keha suhet mitte ainult teaduslikel järeldustel, vaid tarbimisühiskonna mudelitel.
D) Tekst ei ole meedias valitsevate diskursuste (hegemoonilised diskursused) kinnitus (kordamine), vaid vastupidi, selle traditsioonilise mudeli kahtluse alla seadmine.
küsimus 18
(Enem / 2018) Joonis 1
Joonis 2
See buss on seotud Rosa Parksi 1955. aastal sooritatud aktiga, mis esitati fotol koos Martin Luther Kingiga. Sõiduk saavutas museoloogilise teose staatuse, kuna see sümboliseerib (a)
A) võidurelvastumise hirmu mõju.
B) riigikoolidele juurdepääsu demokratiseerimine.
C) sooline eelarvamus ühistranspordis.
D) kodanike võrdõiguslikkuse liikumise puhang.
E) mässu puhkemine alaealiste käitumises.
Õige alternatiiv: D) kodanike võrdõiguslikkuse liikumise puhang.
1. detsembril 1955 keeldus mustanahaline naine Rosa Parks (joonis 2) käskudest kinni pidamast püsti tõusta ja anda valgel mehele koht Põhja-Ameerika ühistranspordis (buss - pilt 1).
Oma teo tõttu arreteeriti Rosa Parks, kellest sai rassilise segregatsiooni vastase võitluse sümbol, kodaniku võrdõiguslikkusele suunatud erinevate ühiskondlike liikumiste hoogustamine, millel on veel üks silmapaistev kuju Martin Luther King.
Teised küsimused on valed, kuna:
A) Sõiduk ei ole seotud USA ja NSV Liidu vahelise külmasõja ajal peetud võidurelvastumisega.
B) Samamoodi ei ole bussi omandatud sümboolika ja riigikoolidele juurdepääsu demokratiseerimise vahel mingit seost.
C) Vaatamata sellele, et neil on suguprobleemidega oluline suhe, said liikumised selleks jõudu juurde Rosa Parks'i aktist ja eeldas bussi kui sümbolit, mis olid seotud probleemidega rassiline.
E) Rosa Parksi tegevuse ja alaealiste käitumise mässumeelsuse suurenemise vahel pole seost.
küsimus 19
(Enem PPL / 2019) Feminismil oli otsene seos Dekartese ja sotsioloogilise subjekti kontseptuaalse detsentreerimisega. Ta seadis kahtluse alla klassikalise eristamise „sees” ja „väljaspool”, „era” ja „avalik”. Feminismi loosung oli: “isiklik on poliitiline”. Seega avas see poliitilistele vaidlustele täiesti uued areenid: perekond, seksuaalsus, kodune tööjaotus jne.
SAALID. Kultuuriline identiteet postmodernsuses. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (kohandatud).
Tekstis kirjeldatud liikumine aitab kaasa inimsuhete muutumisprotsessile kui selle esitamisele
A) õõnestab ühiskonna teatud osade õigusi.
B) see õõnestab valitseva klassi suhteid riigiga.
C) ehitab populaarsete segmentide segregatsiooni.
D) piirab vähemuste kaasamise mehhanisme.
E) määratleb sotsiaalsete institutsioonide dünaamika uuesti.
Õige alternatiiv: E) määratleb sotsiaalsete institutsioonide dünaamika uuesti.
Feministlikku liikumist iseloomustab oma paljususe piires sotsiaalse dünaamika uuesti määratlemine. Idee, et ka isiklikud küsimused on peegeldus ja kajastavad avalikku sfääri, toob endaga kaasa olulise muutuse poliitika tegemises ja mõtlemises.
Feminismi poolt paljastatud patriarhaadil põhinev meeste domineerimine muutis inimsuhete mõistmise viisi.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
A) Feminism põhineb soolise võrdõiguslikkuse ideel. Seega ei ole selle eesmärk pöörata ega õõnestada ühegi sotsiaalse grupi õigusi.
B) Mitme feministliku voolu puhul on riik domineerivate klasside esindus. Sel viisil ei ole selles suhtes häireid, kuna pole õigesti suhet, vaid üks struktuur.
C) Kuna liikumise eesmärk on võrdsus või sooline võrdõiguslikkus, ei toimu ühiskonna populaarsete segmentide segregatsiooni. Nende segmentide õiguste eest käib tegelikult võitlus.
D) see on just vastupidi. Hüüdlause “isik on poliitiline” eesmärk oli laiendada kaasamismehhanisme, tegeleda rühmadega, mis muudeti sageli nähtamatuks.
küsimus 20
(Enem PPL / 2019) Teadmised on alati ligikaudsed, ekslikud ja seetõttu vastuvõtlikud pidevatele parandustele. Põhjendus võib teatud hetkel tunduda hea, kuni ilmuvad paremad teadmised. Teaduse määratlus ei ole siis lõplike tõdede illusoorne saamine. Pigem saab selle määratleda teadlaste poolt võltsitud ja kättesaadavaks tehtud instrumentide kasutamise levimus praktikute poolt. See tähendab, et iga teadmiste edasiminek, mis näitab varasemate teadmiste ekslikku või ebapiisavat iseloomu, neile ei viita kestab mitteteaduse välise pimeduseni, kuid ainult ajalooliselt teaduslike teadmiste staadiumini vananenud.
ALMEIDA, J. F. Sotsiaalteaduste epistemoloogia vanad ja uued aspektid. Sotsioloogia: probleemid ja tavad, n. 55, 2007 (kohandatud).
Tekst demüstifitseerib tavalist arusaama, et teadus koosneb (a)
A) muutumatute teooriate kogum.
B) konsensus erinevatest valdkondadest.
C) antagonistlike teeside kooseksisteerimine.
D) interdistsiplinaarsete uuringute edendamine.
E) empiiriliste teadmiste ülimuslikkus.
Õige alternatiiv: A) muutumatute teooriate kogum.
Terve mõistuse jaoks arendab teadus, kui see on hästi tehtud, kindlus, mida pole võimalik muuta, lõplikud, muutumatud tõed.
Kuid nagu tekst näitab, põhineb teadus eelmise omast väärtuslikumate ja kasulikumate teadmiste ülesehitamisel. See sama teadmine peab antud hetkel ületama teise ja see jääb protsessi jätkudes vananenuks.
Teised alternatiivid on valed, kuna:
B) Tegelikult on teaduses eri valdkondade vahel teatav konsensus. Näiteks sotsiaalteadused kasutavad oma teadmiste loomiseks erinevat tüüpi teadmisi erinevatest piirkondadest.
C) Terve mõistus on osaline teadmine, mida iseloomustab mõtlemise lihtsus, seega ei saa see arvestada antagonistlike teeside kooseksisteerimise keerukust.
D) Samuti ei mõista kaine mõistus teadust teadust kui interdistsiplinaarset teadmist.
E) Empiirilised teadmised on tervemõistuslikud teadmised, mitte teadus. Empiirilised teadmised põhinevad tegelikkuse ja igapäevaste harjumuste osalisel tajumisel.
Teadus võib võtta või mitte võtta neid teadmisi teaduspõhiste teadmiste ehitamise lähtepunktina.
Jätkake tekstidega õppimist:
- Sotsioloogia vaenlas: mida õppida
- Sotsioloogia küsimused
- Vaenlase filosoofiaküsimused
- Küsimused sotsiaalsete liikumiste kohta
- küsimused kultuuri kohta
- Harjutused kultuuritööstuse ja massikultuuri teemadel
- Küsimused kapitalismi kohta
- Küsimused Karl Marxi kohta
- Kodakondsuse küsimused
- Küsimused sotsiaalse ebavõrdsuse kohta
- Filosoofia harjutused
