vabariik on Platoni pikkuselt teine dialoog (428–347 eKr). C.), mis koosneb kümnest osast (kümnest raamatust) ja hõlmab erinevaid teemasid: poliitika, haridus, hinge surematus jne. Dialoogi peateema ja juhttelg on siiski õiglus.
Tekstis Sokrates (469–399 a. C.) on peategelane, jutustab esimeses isikus ja vastutab ideede väljatöötamise eest. See on Platoni peamine ja kõige keerulisem töö, kus on olemas tema filosoofia põhialused.
vabariik (Politeia) viitab filosoofi idealiseeritud ideaalsele linnale, mida nimetatakse Kallipoliseks (kreeka keeles "ilus linn"). Selles tuleks omaks võtta uut tüüpi aristokraatia. Erinevalt traditsioonilisest aristokraatiast, mis põhineb kaupadel ja traditsioonidel, on filosoofi ettepanek, et selle kriteeriumiks on teadmised.
Kallipolis jaguneks teadmistepõhisteks ühiskonnakihtideks ja seda valitseks "filosoof-kuningas". Linna valitsuse eest vastutavad kohtunikud oleksid need, kellel on selle jaoks loomulik sobivus teadmised ja alles pärast pikka koolitust oleksid nad valmis vastavatele ametikohtadele asuma.
Seda valitsemissüsteemi nimetatakse sofokraatiaks, mis tuleneb kreekakeelsetest sõnadest sophros (tark) ja kratia (võim) ja on esindatud kui "tarkade valitsus".
* P.Oxy või POxy tähistab Egiptuse arheoloogilises kaevamises leiduvat iidsete tekstide rida Oxyrhynchus Papyrus. väljavõte vabariik, Platoni autor, on kataloogitud kui LII 3679
Sokratese surm ja vabariik
On oluline mõista, et Sokratese surm oli platoonilise filosoofia järjepidevuse jaoks väga oluline. Motiveeris teda osaliselt ideaalse linna pakkumiseks ja tema kriitikat linna vastu demokraatia, töös olemas.
Sokrates mõisteti surma, süüdistati Ateena noorte ketserluses ja korruptsioonis. Seda arutati demokraatlikus kohtus, kus osalesid Ateena kodanikud.
Filosoofi jaoks on demokraatia ebaõiglane, kuna see võimaldab asjatundmatul inimesel poliitiliste arutelude raames olla sama väärtusega kui tark.
Nii pannakse toime ülekohut. Tema jaoks ei ole enamuse kriteerium, demokraatia alus, enam kehtiv, kuna paljudel juhtudel, näiteks Sokratesel, võib enamus olla vale ja demokraatlikult ebaõiglane.
On sisse lülitatud THEVabariik mis esitab kuulsa koopamüüdi, mille pakkus välja Platon, metafoor Sokratese elust ja filosoofia rollist.
Õiglus, programmi põhiteema vabariik
Õiglus on peamine väljatöötatud kontseptsioon aastal vabariik. Kogu tekst keerleb selle mõiste määratluse katse ümber Sokrates ja nende vestluskaaslased.
Platon usub, et õiglus on kõigist voorustest suurim ja mõistab, et selle praktiseerimiseks tuleb see defineerida. Esimesed kaks raamatut on pühendatud teemale ja näitavad, kui keeruline on määratleda nii olulist ja keerukat mõistet nagu õiglus.
I raamat
Esimene teose kümnest raamatust vabariik, mis koosneb Platoni loodud sokraatilisest dialoogist, algab Sokratese reisist Kefalose majja.
Seal püüab Sokrates toimuvatest olümpiamängudest inspireerituna määratleda, mis on õiglus. Ilma eduta üritavad tema vestluskaaslased leida parima määratluse, mis selle kontseptsiooniga hakkama saab.
Kohtumise peremeheks on vana "vanaduse lävel" kaupmees Cephalus, kes elas mugavalt Ateenas. Küsimuse peale kinnitab ta, et õiglus on tõe rääkimine ja teisele kuuluva taastamine.
Sokrates lükkab selle definitsiooni ümber. Céfalo lahkub ja lahkub arutelult koos oma poja Polemarcoga. See määratleb pärast mõningaid arutelusid õiglus kui sõpradele kasu toomine ja vaenlastele kahju tekitamine.
Jällegi lükkab definitsiooni ümber Sokrates, kes väidab, et kurjus ei saa kunagi olema õiglus. Seetõttu ei ole kahjustamine positiivne tegu, nagu õiglus nõuab.
Pärast seda arutelu süüdistab Thrasymachus, üks sofistidest, Sokratese, et ta ei soovi mingit määratlust leida ja lihtsalt mängib sõnadega ning ei nõustu lahendusi pakkumata.
Thrasymachus ütleb, et tal on hea vastus, ja ütleb, et õiglus on see, mis on kõige tugevamale kasulik. Sel juhul valitsus.
Sokrates jällegi ei nõustu ja näitab, et kogu arutelu õigluse olemuse üle on kõrvale jäetud. Ta ütleb, et arutelud käisid selle üle, mis on kasulik: õiglus või ebaõiglus ja et ta jääb sellest teemast midagi teadmata.
I raamat vabariik lõpeb selle väitega.
II raamat
aasta teine raamat vabariik see algab sama katsega tuvastada õigluse olemus. Üks vestluskaaslastest, Glauco, vabandab ülekohtu pärast, viidates Gyges-sõrmuse müütile.
Temaga näitab Glauco, et inimesed kannatavad nende vastu ülekohtu all, kuid saavad kasu ebaõigluse ja korruptsiooni praktikast. Nii korrumpeerivad kõik inimesed, kellel on võimalus, ja teevad ülekohut enda huvides.
Müüdis Gygesi rõngast leiab lambakasvataja tormi keskel laiba, millel on rõngas. Ta võtab selle sõrmuse endale ja linna naastes saab aru, et see sõrmus annab talle nähtamatuse kingituse.
Gyges karjane astub paleesse, võrgutab kuninganna ja teeb temaga vandenõu kuninga tapmiseks. Pärast kuninga mõrva võtab ta koha ja valitseb türanniliselt.
Jutustatud müüdile tuginedes loodab Glaucus veenda Sokrateset, et õiglus pole omaette voorus, vaid see näib olevat õiglane, kuna kõik on korruptiivsed.
Kuid selle argumendi ümberlükkamine ei tulene seekord Sokrateselt, vaid Glaucuse vennalt Adimantolt. Ta ütleb, et võib mõelda erinevalt kui tema vend, et õiglus on voorus (mitte iseeneses, vaid mõju) ja et lõpuks saavad õiged autasu kas jumalad või nende tunnustamine, kes jäävad pärast surm.
Sokrates kiidab noori, kuid ta ei usu, et õigluse probleemile leitakse lahendus enne, kui nad mõeldes konkreetsetele küsimustele ja mõeldes laiemalt, andes ülevaate kogu õiglusest, et mõista, milles see on hing.
Mõlemad on sellega nõus Theõiglus on eelistatum kui ülekohus ja kui jah, peavad nad looma õigluse korra. Filosoof suunab vestluse ideaalse linna idealiseerimise suunas.
Alles IV raamatus näib Sokrates jõudvat õigluse kui olemise määratlusele tasakaal ja harmoonia linnaosade vahel.
Platoni ideaalne linn
Järgmistes raamatutes vabariik, juhindudes õigluse ideest, püüavad kolm (Sokrates, Glaucon ja Adimanto) määratleda ideaalset linna.
Selleks määratlevad nad, et linn tuleks jagada kolmeks osaks ja et täiuslikkus seisneks nende omavahelises harmoonilises lõimumises.
Esimene, kõige lihtsam kodanike klass pühendataks kõige tühisematele toimingutele, mis on seotud linna ülalpidamisega, nagu maa harimine, käsitöö ja kaubandus. Selle tegevuse eest vastutavad need, kellel on oma hinges põhi, hein, raud ja pronks.
Teise klassi kodanikud oleksid Platoni sõnul pisut osavamad, kui neil oleks hingesegus hõbe. Need, keda nimetatakse sõdalasteks, kaitseksid linna ja moodustaksid armee ja selle abiteenistujad avalikus halduses.
Kolmas, õilsam kodanike klass õpiks viiskümmend aastat, pühenduks mõistusele ja teadmistele ning moodustaks kohtunike klassi. Need vastutaksid linna valitsemise eest, sest ainult neil oleks kogu tarkus, mida poliitikakunst nõuab.
Voorusena mõistetud õiglust sai rakendada ainult mõistusele pühendunud teadmiste omanik. Ta sai kontrollida oma emotsioone ja impulsse ning valitseda linna õiglaselt.
Kodanikud jagunevad rühmadesse vastavalt nende sooritusvõimele ja tegevuse elluviimiseks vajalike teadmiste tasemele. Ainult hinge loomuliku kindlameelsuse järgi tegutsemine võib osade vahel tasakaalu ja harmooniat tuua.
hing vabariigis
Inimhinge koostis võib sisaldada pronksi, hõbedat või kulda ja see määraks, millisesse vabariigi kolmest klassist iga inimene kuulub.
Platoni hing, nagu vabariigi ühiskond, jaguneb samuti kolmeks osaks:
| osa hingest | Asukoht kehas | Okupatsioon |
|---|---|---|
| Ratsionaalne | Pea | Põhjus, teadmiste ja tarkuse otsimine. Juhib hinge teisi osi |
| Lagunev | Süda | Emotsioonid ja tunded. Arendab julgust ja tujukust |
| isuäratav | kõhualune | Seksuaalsed soovid ja isud. Arendage ettevaatlikkust ja mõõdukust |
Platoni jaoks on hinge ratsionaalne osa kõige enam arenenud filosoofide poolt, kes kontrollivad sellest teisi.
Ühes teises tekstis teeb Platon vihje, et põhjus on nagu ohjad, kes vastutavad kahe hobuse juhtimise eest vankris.
Sel põhjusel peaksid filosoofid vastutama linna valitsemise eest, kuna nad ei ole tundete ja soovide suhtes vastuvõtlikud.
Platon kinnitab, et hing, nagu ka linn, saab oma täiuslikkuse terviku moodustavate osade harmoonilise suhte kaudu.
Selles raamatus arendab Platon hinge surematuse ideed ja selle suhet teadmistesse, jätkates sokraatilise meenutuse teooriat.
Filosoof kinnitab, et surematu ja igavene hing kuulub ideemaailma ja seal suudab ta tabada kõiki olemasolevaid ideid ja omada seeläbi kõiki võimalikke teadmisi.
Hinge ja kehaga ühinemise hetkel ununeks hing selle teadmise. Ainult teadmiste otsimise kaudu suudab hing meenutada seda, mida ta juba teadis.
Seega on 2004. Aasta IV raamatus vabariik, Püüab Platon lepitada Herakleituse vastandlikke filosoofiaid (umbes 540–470 a. C.) ja Parmenides (530–460 a. Ç).
herakliit väitis, et universum oli pidevas muutuste (muutumiste) liikumises. Platon seob selle pideva ümberkujundamise mõistliku maailmaga, kus kõik kannatab aja tegevust ja on kestusega: see sünnib, kasvab, sureb ja uueneb ise.
Sisse Parmenides, ammutas püsivuse idee ja sidus selle oma ideemaailmaga, kus kõik on igavene ja muutumatu (püsiv).
Need on platoonilise dualismi alused ja selle eristamine keha (mõistlik maailm) ja hing (ideedemaailm).
Haridus vabariigis
Vabariigis oleks haridus riigi vastutusel ja peredel ei oleks loomingus osalemist. Riik vastutab üksikisikute koolitamise ja nende hingeliigile (pronks, hõbe või kuld) kõige sobivama tegevuse eest.
Sel hetkel kritiseerib Platon Kreeka haridust, eriti poeetikat, karmilt. Tema jaoks esitaks luule üksikisikuid vääralt ideest, et jumalad omavad selliseid inimlikke omadusi nagu: kaastunne, eelhäälestus, kadedus, rämps jne.
Need poeetika poolt humaniseeritud jumalad oleksid üksikisikute jaoks korruptsiooni eeskujuks. Inimestamine paneks jumalaid kahtlema oma rollis ühiskonnas ja seadma eesmärgiks sotsiaalse ümberkujundamise.
Platon teeb ettepaneku, et kõik inimesed saaksid linna väärtustel põhineva üldhariduse. See haridus kujundaks iga õpilase iseloomu, teadvustades neile oma rolli ühiskonnas.
Kahekümne aasta pärast moodustuvad esimesed isikud need, kelle hinges on heina, rauda ja pronksi. Nad vastutaksid esemete valmistamise, toiduainete tootmise ja kaubanduse eest.
Sõdalased saaksid veel kümme aastat väljaõpet ja pärast seda perioodi saaksid nad linna kaitsta ja täita riigihalduses abipositsioone. Nende hinges segunenud hõbe määrab nende sobivuse seda tüüpi tegevuseks.
Viiekümne aasta pikkuse väljaõppe ja mitmete testide abil asuksid kullaga hinged, kes olid pühendunud õppetööle ja mõistusele, valdajate kohtunikud ja vastutaksid linnavalitsuse eest.
Platon näitab, et ainult kõige valgustatumad saavad mõistlikkuse alusel õiglaselt valitseda.
Vaadake ka: Kreeka Paideia: haridus Vana-Kreekas.
Koopamüüt
See on ka aastal vabariik et Platon kirjutab ühe oma kuulsama lõigu; Koopa müüt.
Lõigus jutustab Platon koopas viibiva vangi trajektoori, kes oma olekuga rahulolematult ahelad katkestab ja kohast esimest korda elus lahkub.
See vang, kes on nüüd vaba, pärast koobast väljaspool oleva maailma mõtisklemist tunneb kaastunnet teiste vangide vastu ja otsustab naasta, et proovida neid vabastada.
Teiste vangidega suheldes üritatakse teda diskrediteerida, arvatakse, et ta on hull ja lõpuks tapavad kaastöötajad.
Selle metafooriga püüdis Platon näidata teadmiste rolli, mis tema jaoks vastutaks üksikisikute vabastamise eest eelarvamuste ja pelgalt arvamuse poolt pandud vanglast.
Koopast väljumine tähistab teadmiste otsimist ja filosoof on see, kes isegi pärast köidikutest vabanemist ja teadmisteni jõudmist pole rahul.
Nii tunneb ta vajadust vabastada teised teadmatuse vanglast, kuigi see võib nii olla - põhjustada tema surma (nagu juhtus allegooria vangi ja Sokratese peremehe Sokratesi puhul) Platon).
Bibliograafilised viited
Vabariik - Platon
Sissejuhatus filosoofia ajalukku: eel-sotraatikast Aristoteleseni - Marilena Chauí
