Traditsiooniliselt omistatakse inimkonna ajaloo peatükk teemal „mõistuse ja usu konflikt“ keskaegsele perioodile, kus hea uudise pooldajate, st kristliku usundi pooldajate ning Kreeka ja Rooma moralistlike vastaste vastasseis, püüdes kehtestada oma vaated. Nende jaoks oli looduslik maailm ehk kosmos seaduse, korra ja harmoonia allikas, mõistes, mida inimene teeb osa kindlast organisatsioonist, ilma milleta ta ennast ei tunnusta ja just logode kaudu selline on tunnustamine. Kristlaste jaoks on ilmutatud tõde allikas mõistmaks, mis on inimene, mis on tema päritolu ja mis on tema oma saatus, olles nagu Isa-Jumal, tänu talle kuulekusele, samas kui tema vabadus seisneb tahte järgimises (liit).
Sellest arutelust ilmnevad keskaegsete preestrite klassikalised kombineerimisvormid: need, kes eraldavad mõistuse ja usu valdkonnad, kuid usuvad nendevahelisse lepitusse; need, kes arvavad, et usk peaks avaldama põhjust ilmutatud tõele; ja ikka need, kes näevad neid eristuvate ja lepitamatutena. Seda perioodi nimetatakse patristikaks (kirikuisade filosoofia).
Siiski võib tõstatada punkti, et see usu ja mõistuse konflikt esindab ainult lokaliseeritud hetke ajaloos. Filosoofia, mida iseloomustab radikaalsus, allumatus, võitlus eelarvamuste ületamiseks ja mõistete kehtestamiseks kogu ajaloo vältel üha ratsionaalsem, näitab, et selle suhte algusest peale on oma võõrandumishetki ja leppimine. Näiteks antiik-Kreekas toimus filosoofia tekkimine kui katse ületada takistused, mis tulenevad pimedast usust luuletajate Homerose ja Hesiodose jutustustesse Hellas. Katse selgitada nähtusi ratsionaalsetest põhjustest tõendas juba vastasseisu Kreeka rahva mõtlemis- ja tegutsemisviisidega (usk), kes põhines oma käitumisel müütidel. Sokrates, filosoofia patroon, mõisteti looduse uurimise eest hukka ja see pälvis talle ebamäärasuse süüdistuse. Hiljem põrkas kristlik filosoofia kokku oma ideoloogilise valdkonna rajamiseks, arutades eelmainitud teemasid. Moodsal ajastul, inkvisitsiooni hoogustudes, toimub renessanss, mis pöördub Kiriku türannia vastu inimliku mõistuse poole. Vaadake vaid Galilei, Bruno ja Descartes'i näiteid, kes leiutasid mõtte uuesti pimeda usu vastu, mis hoidis inimesi pimedusest teadmatuses ja nõudis õigust mõistuse loomulikule valgusele. Selle liikumise maksimaalne väljendus oli valgustus, mis hõlmas uskumuste täielikku ületamist ja alusetu ebausk ja lubas inimkonnale paremaid päevi evolutsioonist ja edusammud.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
Täna ei täideta seda lubadust korralikult. Inimene on küll looduse valdanud, kuid ta ei suuda oma kirgi ja erahuve hallata. Kuulutatud tootmisvahenditest sundvõõrandatuks ja sunnitud ellu jääma, on inimene võõrandunud produktiivne protsess ja jääb pimedasse valdkonda, teadvustamata enese ja teise veendumust (ideoloogia). Irratsionalism kasvab, kui inimestele lubatakse vabadust teisest usust: tööst. Inimene uurib ja laastab maailma, kus elab, ega ole sellest teadlik. Ja seda kõike valitseva klassi rikastamiseks, kontrollides isekat ja klassistlikku huvi.
Seetõttu näib, et võitlus mõistuse ja usu vahel pole mitte ainult lokaliseeritud, vaid ka pidev, kuna nende selgituste suhtes on alati selgitusi, selgitusi ja vastupanu. Mõistus mässab väljakujunenud vastu ja kui see ennast peale surub, saab sellest dogma, mis on sisestatud igas vanuses meestele. Hegeli keeles on tees, mis saab antiteesiks ja vajab juba sünteesi, et mõistus saaks ise lahti areneda.
Autor João Francisco P. Cabral
Brasiilia kooli kaastööline
Lõpetanud Uberlândia föderaalse ülikooli - UFU - filosoofia
Campinase osariigi ülikooli filosoofia magistrant - UNICAMP
Filosoofia - Brasiilia kool
Kas soovite sellele tekstile viidata koolis või akadeemilises töös? Vaata:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Mõistuse ja usu vastuolu"; Brasiilia kool. Saadaval: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm. Juurdepääs 29. juunil 2021.