Neidud, neiud või koduperenaised: ühe kustutusloo sünonüümid.
„Xenophon kirjutab: Füüsilise tööga tegelevaid inimesi ei tõsteta kunagi kõrgele kohale ja see on mõistlik. Hukkamõistetuna enamasti terve päeva istumine, mõned isegi kannatavad pidevat tulekahju, ei saa nad muud kui oma keha muuta ja vaimul on väga raske seda mitte pahaks panna. "(PAUL LAFARGUE, õigus lõtvusele, LCC, elektrooniline väljaanne)
Selles lühikeses artiklis oleme valinud tegeleda sugupuudega, nii-öelda kodutöödega, oleksime võinud valida ükskõik millise teine funktsioon ja / või omistamine, mida peetakse jäävaks kapitalistlikus ühiskonnas, kus palk ja staatus on võrdselt jäägid; see kehtib tänavapuhastusmasinate [1], müürseppade, sulaste, külmade poide ja paljude ametite puhul, mille spetsialiseerumine ja oskuste tase on minimaalselt nõutavad, see tähendab, et neid peetakse algelise iseloomuga tegevusteks, kus kognitiivsed võimed ei oleks teiste valdkondade, positsioonidega võrreldes sama asjakohased silmatorkav, kelle akrediteerimine oleks seotud inimese intelligentsuse ja võimega täita keerukaid ülesandeid, mis on algav.
Need lihtsad eeldused püüavad seadustada astmete ja sotsiaalse tööjaotuse neile, kes ütlevad, et Fordism on surnud, et erinevus kontor ja tehase korrus olid kaasamise ja kaasosaluse metoodikate ja paradigmade abil lahustatud, kuid reaalsus, mis suured administraatorid näitavad, et spetsialiseerumine ja funktsionaalne segregatsioon kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas on vaieldamatult solvunud Inimesed, kelle võimalused pakkusid neile piiratud eksistentsiaalset välja, näitab ajalugu, et tegelikkus on mitmekordne, see tähendab rikkad ja vaesed; Katoliiklased ja protestandid; noored ja vanad, olles isegi samal ajaloolisel ajal, dekodeerivad oma reaalsuse ja piiravad seda omapärasel viisil, ehitades seeläbi identiteet, selle liides maailmaga, sõltub seetõttu suur osa sellest, mis inimesteks on või kelleks saab, nende kultuuris ja / või eksistentsiaalses aparaadis dispositsioon. Teisisõnu, millised oleksid meie ajastu geeniused, kui nad ei oleks relvastatud teadmistega, mis andsid neile aluse nende avastustele, oleks nagu oodata, kuni Xingu indiaanlane ehitab aatomipomm esiteks ei kujutaks selle kultuuriraamistik ette sellist aparaati, poleks loogikat, toorainet ega varasemaid teadmisi, lühidalt öeldes on see nagu mõned antropoloogid ütle: "meil on bioloogiline aparaat, mis on ette valmistatud tuhande elu elamiseks", sõltuvalt muidugi sellest, kumb meile antakse.
Eeltoodu põhjal saame määratleda, et kutsetegevuse mitmetähenduslikkus ja sellega kaasnev rahulolu või tõrjutus tulenevad kunstlikust ebavõrdsusest, tavadest. ajalooliselt piiritletud, kelle juured leiame tsivilisatsioonide ajaloo ja meie juhtumi, orjanduse mineviku hoolika resonantsi kaudu Brasiilia keel, mis tõi kaasa vähemalt ekslikud klassifikatsioonid, anamorfoosi, milles arutati, millel oleks väärtus ja millel mitte, ehitades õnnelikke kaitsvaid virtuaalseid seinu vähekindlustatud elanikkonnast.
Vabanenud oli silmitsi Euroopa sisserändaja konkurentsiga, kes ei kartnud mustanahaliste vastasseisu tõttu degradeerumist ja neelas seega parimad võimalused tasuta tööks ja sõltumatud (isegi kõige tagasihoidlikumad, näiteks kingade säramine, ajalehtede ja köögiviljade müük, kala või muude kommunaalteenuste transport, nööpnõeladega kauplemise uurimine, jne.). [...] elimineerides selle süsteemi järelejäänud sektoriteks, jäid mustanahalised protsessi kõrvale, eemaldades sellest isiklikud, teisejärgulised ja juhuslikud eelised [...]. Lühidalt öeldes on Brasiilia ühiskond jätnud mustanahalised oma saatuse hooleks, pannes nende õlgadele vastutuse enda ja muutudes vastavaks inimese uutele standarditele ja ideaalidele, mis on loodud vaba tööjõu, vabariikliku režiimi ja kapitalism. [2]
Kodutöötajate [3] puhul on ilmselgelt see, et aja jooksul on nende määramisel toimunud sünonüümsed muudatused, kuid semantiliselt eelkäijad, nimelt: mucama [4]; loodud [5] ja teenija [6], kristalliseerunud ja / või sisestatud funktsionaalne keskpärasus ja seetõttu ka töötasu; sedavõrd, et alles hiljuti, viiesaja aasta pärast, said kodutöötajad omama mõningaid aastakümneid omandatud õigusi teised töötajad muudel tegevusaladel jäävad nende palgad ilmselgelt lõpmatuks, ehkki see on raske töö ja nende jaoks eluliselt tähtis nii mudeli kui ka praeguse tualettruumi kinnitamine, kus puhtus ja korrastatus on “inimeste maja” hea "; samuti tänapäeva perekonna struktuur, mille vanemad töötavad samuti väljaspool kodu ja jätavad oma kodu inimeste kätte, kes seda ei tee neil ei jäänud muud üle, kui teha "ebasoovitavad" tööd, justkui piigade tegevus oleks midagi räpast, alandav. Kuid kahjuks saab see selgeks, kui jälgime neile määratud boonust, teame, et inimeste kõned on nende tegude jälgimisel üksteisega vastuolus.
Brasiilia koduteenistujate ajalugu on põimunud meie orjanduse ajalooga, mitte ainult tema, vaid ka peaaegu kõik funktsioonid, mis on endisele orjale diskrediteeritud mis jäid olid järelejäänud ametid, nagu Florestan Fernandes ütleks, kinnitavad selle avalduse jaoks tolleaegsed ajalehed ja täpsemalt töökohti, mis taunivad samaaegselt värviliste inimeste võimalusi, kes isegi pärast vabariigi kaotamist ja väljakuulutamist ei olnud ilmsed ainult majanduslik ebavõrdsus, kuid eelkõige eksistentsiaalne ebavõrdsus, need, mis võimaldavad pilguheitmist, lootus vallutada Suur Isamaa.
Toon välja ametid, mida kõige rohkem pakutakse mustade jaoks piiritletud ja teadlikult reserveeritud, isegi pärast kaotamist, juba täies vabariigis, need on: "kastikandja", "kokk", "ülemteener", "ametnik", "õmblejad", "kommimüüjad", "leivakandja", "pesupesija", "neiu", "saieiras", "korvilaadur", "guajaavitõmbajad", "abistaja" kohta rätsep "," sigaretivalmistaja "," juuksuriohvitser "," pagar "," pagar "," puusepp "," lapsehoidja "," märg õde "," köögiabiline ", nõudepesumasin ja ilmuvad ülekaalukalt funktsioon "loodudKõigis kontrollitud klassifikatsioonides viitab värvile see, mis kinnitab nende ametikohtade okupatsiooni ja nendel juhtudel, kui me eespool mainisime, kus funktsioonid on kõige vähem tasustatud ja seetõttu on need, mis vajavad vähem kvalifikatsiooni, see tähendab, et need on ametihierarhias allesjäänud "alaväärsed" funktsioonid kapitalistlik, nagu nad on tänapäevani, on piiga, meie toatüdruk, madalaima palgatasemega klass, millel on töötaja. Meie järelduste kontekstuaalseks muutmiseks transkribeerime mõned ajalehtede tekstid.
"Meil on vaja musta sulast: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; "Meil on vaja musta neidu, kes teeb süüa ja peseb; vanal Guarda tänaval n. 30.”; “Maja korrastamiseks ja lastega tegelemiseks on vaja nigget, maksate 15 $; ombudsmanikeskuses n. 20, 1. korrus. ”. „Meil on vaja keskealist mustanahalist naist, kes oskab süüa teha, aadressil Ajuda n. 27, 1. korrus “; «Vajame süüa tegema ja pesema vana musta naist, kes saaks majas magada; tänaval kindral Polydoro n. 24.”; lapsehoidja jaoks on vaja musta tüdrukut; Senador Eusébio tänaval n. 9, maja. ”; "Vajame Haddock Lobo n. 18F. ”; „Teil on vaja väikest tüdrukut vanuses 12–13 aastat, et minna koos aastaste ja keskmiste lastega ringi; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " “Kergeteks töödeks vajate vanaprouat või vana musta naist; aadressil Rua da Ajuda nr 187, 2. korrus. ”[7]
Mustanahalistele pakutavad tagasihoidlikud viisid ei võimalda neil oma tõrjutust, sotsiaalset anoomiat ümber pöörata, sest nende omad eraldised olid analoogsed orjaperioodiga, mis nõudis sotsiaalses eripärasuses must.
Mustanahalised ja mulattid jäid kõrvale või leidsid end nii üldisest õitsengust kui ka teistest oma poliitilist sissetulekut, sest nad ei suutnud sellesse mängu siseneda ega oma elatist ülal pidada reegleid. Selle tulemusena elasid nad linnas, kuid ei arenenud sellega ja läbi. Nad moodustasid sotsiaalse konglérie, mis oli hajutatud kogu linnaosadesse ja millel oli ühine vaid vaevaline, ebaselge ja sageli kahjulik eksistents. Selles olukorras süvenes vangistusest siirdatud sotsiaalse anoomia seisund selle parandamise asemel [...] peaaegu pool sajandit pärast kaotamist, mustad ja mulattod ei olnud veel vallutanud oma turvalist niši linnamaailmas, mis muudaks selle etapi vältimatuks üleminekuperioodiks, kuid ülekantav. Nad maksid katkematult oma elu eest vabaduse, iseseisvuse ja igatsuse eest, mis innustas neid "õnne proovima", tuginedes linnatsivilisatsiooni materiaalsetele ja moraalsetele kompensatsioonidele [...] ihaldatumad positsioonid jäid “kinniseks” ja ligipääsmatu; “avatud” positsioonid olid valikulised vastavalt kriteeriumidele, mis said episoodiliselt eelistada vaid vähest arvu “värvielemente”. [8]
Varjatud, teadvuseta või sihilik strateegia, pole vahet, küsimus on selles, et lõpetajatele pakutavad väikesed rollid tööturul orjandusest, see aitas ja on aidanud säilitada majanduslikku ja seega ka sotsiaalset nõrkust, summutades selle hääle majandussüsteemi ees juurdunud rassistlikest valikupraktikatest, mis toidavad anakronistlikult koloniaalseid tundeid, kelle püsivus sepistas omamoodi teadvuseta kollektiivne. Seetõttu puudus mustanahaline, kes oli ettevalmistamata, uskmatu, oma saatuse hooleks jäetud, peaaegu kõigest puudu, ei plaanitud neid heita maailma, mille loogika oleks a-le arusaamatu endine vangistuses. Seega, kui pole aega vaba töötaja eetose kohandamiseks, ümberõppimiseks ja sisemiseks muutmiseks, ilma et oleks võimalik konkureerida valged ja soovides hõivata rohkem hinnatud positsioone, käitusid mustanahalised peaaegu hajutatult neurasteeniline.
Tõstatame selle küsimuse tõelise mässu ajal ja protestivormina jah, muretsemata kriitika pärast meie scientismi pärast, sest kui me vaatame ka häbematus ja piinlikkuse täielik puudumine, millega meedia tõstab esile selliseid tegevusi nagu: naiste koristamine, tänavakoristajad, pojengid, on lühidalt stereotüüpsed kui ebaõnnestumise kinnitus, sest on väga tavaline, et seebiooperid annavad neist ametitest lugupidamatul viisil aru, isegi kui need on maskeeritud groteskse leidlikkusega riisipulbris. elas Guilhermina Ginle, kes romaani “Paraíso Tropical” lõpus sai nii-öelda “karistuseks”, “õnnetu” lõpuni, vähemalt nii pidi autoril olema kui ta teda naeruvääristas, pannes ta Rio de Janeiros tänavapuhastaja kingadesse, nagu oleks see amet patukahetsus, juhtus sama hiljuti paari härraga seebiooperis Seitse pattu, millel oli lihtsalt vastumeelsus luksushotelli puhastusteenindajate tööle ja kes saavutasid majesteetliku lõpu lotovõidu ja selle "märtrisurma" vabanemisega, mis oleks puhastusteenus.
Halvim on see, et ka võimud kajavad seda eelarvamuslikku ideoloogiat nii palju, et nad on selle võtnud vastu noorte õigusrikkujate meeleparanduseks, „karistuseks” mõne päeva jooksul pühkimisteenuste osutamise eest - olukorra, mille klass oli vastu võtnud nördinud, kes väitis end olevat solvatud, sest nende ametit ei tohiks pidada pelgalt karistuseks ja vastikult kohelda, ütlevad nad, et on uhked et nad teevad. Teine seebiooperites ilmne aspekt puudutab neiu väljakujunenud mustrit, see tähendab, et enamik neist koosneb mustanahalised naised, oleme seni nõus, kuna see on kahjuks meie reaalsus, sest nagu me juba selgitasime, on selle juured meie endi sees orjus.
Küsimus on selles, kui kaua me suhtume sellise põlgusega inimestesse, kes töötavad kõvasti, tehes seda, mida lõpetajad ja ülikonnad peavad alandavaks, näiteks see pärandati „alamvõimalustele“, kuid justkui töökoormusest ja paradoksaalsel kombel alandatud palkadest ei piisa, leiavad nad siiski muid võimalusi halvustavad lihtsaid inimesi, kes häbenevad hädasid ellujäämise nimel, kasutades selleks olemasolevaid vahendeid, esitades avatud südamega väljakutse maailmale, mille glamuur nende tööst sõltub see, kes korjab rasked ja mustuse kokku, kuid kelle käed pole nii määrdunud kui need, kes vastutavad konstruktsiooni liikumatuse eest. Brasiilia sotsiaalne
Hinne:
[1] Gari [Antr. (Aleixo) Gary, endise ettevõtte arendaja, kes vastutas Rio de Janeiro tänavate puhastamise eest.] Kahe soo nimisõna. 1. tänavaid pühkiv avalik koristustöötaja; prügimees: „Rennides polnud pabereid näha; tänavapühkijad hoidsid tänavaid laitmatult ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Artišokkide kimp, lk. 32). Uus Aurélio elektroonilise sõnaraamatu versioon 5.0 © Portugali keele uus Aurélio sõnaraamat vastab 3-le. väljaanne, 1. Trükkinud Editora Positivo, parandanud ja ajakohastanud Aurélio Século XXI, Portugali keele sõnaraamat, mis sisaldab 435 tuhat kirjet, fraasi ja määratlust. © 2004, Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Mustanahaliste integreerimine klassiühiskonda. São Paulo: Editora Ótica, 1978, lk. 19-20.
[3] Kodune [F. kodumaisest (4).] Nimisõna. 1. Toateenija; neiu, neiu. [Vrd. domestica, alates v. kodustamine.] Op. Cit.
[4] teenija [Quimbist alates. mu’kama, ‘orja-amasia.] Naissoost nimisõna. 1. Rinnahoidjad. Angola Noor must ori ja lemmikloom, kes valiti abiks majapidamistöödes või saatis pereliikmeid ning kes oli mõnikord märjaõde. [Var. (rinnahoidjad.): mukamba ja camba2. Vt macuma.]. Sama, ibidem.
[5] Loodud [Naine sulase kohta (2 ja 3).] Naissoost nimisõna. 1. Koduteeninduses töötav naine; majahoidja. Sama, ibidem.
[6] Sulane (on) [alates lat. servu.] Meessõna. 1. See, kellel pole õigusi või kellel pole oma isikut ja vara. 2. Feodaalsetel aegadel üksikisik, kelle teenistus oli seotud maaga ja viidi koos sellega üle, kuigi ta polnud ori. 3. koreo, server, teenija; sulane. 4. Ori (6): teenistuja. Omadussõna. 5. See pole tasuta. 6. Kes osutab teenuseid; sulane. 7. Kellel on sulase või orja staatus. [Vrd. hirv.] teenija [Lat. sulane.] Naissoost nimisõna. 1. Toateenija, neiu. 2. Naine allub absoluutselt teistele; ori. [Vrd. hirv.]. Sama, ibidem.
[7] Riiklik RAAMATUKOGU. Mikrofilmide sektor. Jornal do Commercio, 1. jaanuar 1888; 8. jaanuar 1890; ja 14. aprillil 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Autor Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnist Brasiilia kool
Ajaloolane, uurijate ja veeriste ajaloo üliõpilane, mitmete artiklite ja esseede autor sotsiaalse tõrjutuse, impeeriumi-vabariigi ülemineku, orjanduse-kapitalismi kohta.
Sotsioloogia - Brasiilia kool
Allikas: Brasiilia kool - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
