O 16. sajand, Brasiilias ja Portugalis, määrab olulise etapi nende riikide kirjandusloos, hoolimata sellest, et ta on väljendanud end mõlemas erinevalt. Brasiilias tähistab see koloniaalaja perioodi tekstide ja autorite kogum, mis hõlmab kolme esimest sajandit pärast Portugali vallutamist. Jagatud kaheks haruks, ühte iseloomustab tekstide esinemine teavet ja teine tekstide esinemise kohta iseloomukatehheerija, on see tähtede idanemise algus Brasiilia sündival territooriumil riigi ajaloo ja selle kirjandustraditsioonide tundmisel ülitähtis.
Seoses Portugaliga avaldus Quinhentismo kirjanduslikus lavastuses, mis oli keskendunud klassikalisele väljendusele või see tähendab, et toodeti teoseid, mis haarasid kreeka-ladina teemasid ja esteetikat vormides, mida Taassünd.
Loe ka: Arkaadlus Brasiiliasl - kirjanduskool, mis võttis kasutusele ka kreeka-ladina teemad
16. sajandi ajalooline kontekst
Brasiilia esimesel kolmel sajandil oli sotsiaalne elu ja sellest tulenevalt ka koloonia ja metropoli suhete ümber kujunes välja majandus- ja kultuurivaldkond
. See suhe leidis aset nii, et metropol kasutas kolooniat äärmiselt ära, mis tegi esimeste asunike ehk territooriumi elanike otsene mure oli maa hõivamine, uurimine O brasiilia, kasvatada suhkruroogu, ekstraheerida kulda.
See uuriv asend oli ülioluline uurimistsüklitest tekkinud linnakeskused neist Euroopa metropolile mõeldud toorainetest. Nii nad moodustasid Brasiilia, sotsiaalsaared, täpsemalt järgmised: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro ja São Paulo.
Paralleelselt majandusliku ekspluateerimisega, mis oli nende tuumade liikumapanev jõud, oli selle elanike hulgas ka neid, kes avaldasid kirjutamise kaudu esimesed kirjanduse kajad Brasiilias, see tähendab intellektuaalse eliidi mõtte esimesed, ehkki arglikud ilmingud.
Ärge lõpetage kohe... Peale reklaami on veel;)
16. sajandi tunnused
16. sajandi kirjanduse ilmingud võivad olla jagatud kahte rühma, millel on vaatamata ühistele tunnustele eristavad tunnused: infokirjandus ja formeerimis- või katehheesikirjandus. Vaadake nende vastavaid omadusi:
→ infokirjandus
Esimestel Brasiiliast pärinevatel kirjalikel dokumentidel on selle tunnus koloniseerimisprotsessi dokumentatsioon mis tähistasid asustamise esimesi aastaid. See on teave, mis Euroopa rändurid ja misjonärid nad kirjutasid üles inimesest ja selles kontekstis tuttavate maade olemusest. Need kirjed kirjeldav ei kuulu kirjanduskategooriasse, kuna nende korraldamisel a. kasuks ei olnud esteetilist muret rõõm, mis tuleneb vilja lugemisest, see tähendab keskendumine naudingule, nagu need, mis on loodud ilukirjandusliku teosega.
Mõned kirjanduskriitikud paigutavad selle sündiva lavastuse aga a rikkalik temaatiline font hilisematele kirjanikele. Lõppude lõpuks moodustasid tekkinud linnakeskustes sündinud algse maastiku, põlisrahvaste harjumuste ning tavade ja sotsiaalsete rühmade kirjeldused entsüklopeedia millele kirjanikud, nagu ka Brasiilia romantism, kasutas tõeliselt rahvuslikele teemadele keskendunud kirjanduse kirjutamist.
Nii realiseerus Brasiilia koloonia embrüonaalne intellektuaalne produktsioon rändurite ja katoliku misjonäride aruanded, ei ole mitte ainult aja salvestamise ajalooline väärtus, vaid on ka inspireeriv temaatiline materjal hilisemaks kirjanduslikuks tootmiseks, mille põhimõte oli ehitada tõeliselt Brasiiliast pärit kirjandus, luues end kontrastiks aastal 2004 toodule Portugal.
Peamised tööd ja infotekstide autorid
16. ja 17. sajandil kirjutatud Brasiilia koloonia peamised lavastused, mis on liigitatud informatiivseks, on:
TheKiri, alates Pero Vaz de Caminhast kuni el-Rei Dom Manuelini, viidates avastus uuest maast ning esimesed muljed loodusest ja põliselanikest (1500);
O NavigeerimispäevikPero Lopes e Sousa, esimese koloniseeriva rühma kirjanik, Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brasiilia maalepingja Santa Cruzi provintsi ajalugu, mida me tavaliselt nimetame Brasiiliaks, autor Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Epistolaarne jutustus ja Brasiilia maa ja inimeste lepingud, jesuiit Fernão Cardim (1583);
O Kirjeldav Brasiilia leping, autor Gabriel Soares de Sousa (1587);
sina Dialoogid Brasiilia suursugususest, autor Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
kell kaardid katehheesi esimesel kahel sajandil kirjutatud jesuiitidest misjonäridest (hiljem antoloogiates, nagu aastal Kell Jesuiitide kirjad, 1993);
kell Kaks reisi Brasiiliasse, autor Hans Staden (1557);
The Reis Brasiilia maale, autor Jean de Léry (1578);
The Brasiilia ajalugu, autor Friar Vicente do Salvador (1627).
Vaadake ka: Esimene romantiline põlvkond - liikumine, mis kasutas XVI sajandi kontosid
→ Koolitus või katehheesikirjandus
Paralleelselt koloonia teerajaja ilmikute rändurite kirjutatud teabetöödega toodeti ka pedagoogilise ja moraalse iseloomuga teosed, nn kihistu- või katehheetiline kirjandus, toodetud jesuiitide misjonäride poolt. Portugalist tulles jätsid need usklikud, kelle ülesanne oli indiaanlaste katekiseerimine, kirjad, traktaadid, kroonikad ja luuletused, mis neist ei saanud kirjeid mitte ainult katoliikluse levitamise usulistest tavadest, vaid ka teatavate viimistlustega tekstide ülestähendustest esteetiline.
Põhiteosed ja moodustamise või katehheesitekstide autorid
Selle suundumuse kõige olulisemad autorid on preestrid Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim ja José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517–1570)
Ta sündis Portugalis Alijó linnas ja suri Rio de Janeiros. See saabus Bahiasse 29. märtsil 1549 ja aastal osales esimesel missal tähistatakse selles paikkonnas. see oli um Salvadori ja Rio de Janeiro linna asutajatest.
Kirjades, mille ta Portugalile kirjutas, on kirjeldus Brasiilia maade asustamise algusest. Veelgi enam, katehheenina aitasid tema kirjutised kaasa uurimisele tupinambá põliselanike ühiskonna tavad. Esimeses kirjas Brasiiliast Portugali provintsist isa Simão Rodriguesile väljendab ta jesuiitide tüüpilist poosi põliselanike pöördumisest ja püüdest oma kultuurist välja jätta teatud harjumused, näiteks kannibalism ja polügaamia:
"Ta ütleb, et ta tahab olla kristlane ja mitte süüa inimliha ega tal olla rohkem kui üks naine ja muud: ainult see, et ta peab minema sõtta ja need, kes köidavad, müüvad neid ja kasutavad neid ära, sest need siin maal peavad alati teistega sõda ja nii kõnnivad kõik sisse ebakõla. Nad söövad üksteist, ma ütlen vastandid. Nad on inimesed, kellel pole jumala tundmist ega iidoleid, nad teevad kõike, mida neile öeldakse. "
Tema peamine töö on Paganate konversioonidialoogid(võib-olla aastast 1558), milles ta esitab indiaanlase “negatiivseid” ja “positiivseid” aspekte ilmselt kellegi vaatenurgast, kes on huvitatud algrahvaste katoliikluseks muutmisest.
Fernão Cardim (1549–1625)
Ta sündis Portugalis Viana do Alentejos ja suri Bahias Salvadori linna äärelinnas. Kolm tema kirjutatud traktaati olid teoses esmakordselt kokku pandud Brasiilia maa ja inimeste leping, avaldatud 1939. aastal.
Tema autori kaks esimest teksti,Brasiilia kliima ja maa ja Brasiilia indiaanlaste algusest ja päritolust, ilmusid esmakordselt inglise keeles Samuel Purchase juhitud kogumikus Londonis 1623. aastal. Kolmas tekst Episolaarne jutustus teekonnast ja Jesuiitide missioon, avaldati 1847. aastal Lissabonis, väljaandja Francisco Adolfo de Varnhagen. Nendes töödes on tema sõnul ülekaalus riigi loomastiku ja taimestiku entusiastlik kirjeldus:
"See Brasiilia on juba teine Portugal ja rääkimata kliimast, mis on palju mõõdukam ja ma lähen välja, ilma suurte rahude ja külmadeta ning kus mehed elavad palju väheste haigustega".
José de Anchieta (1534–1597)
Ta sündis Hispaanias Kanaari saartel ja suri Reritiba linnas, praeguses Anchieta linnas Espírito Santo osariigis. Brasiilias, osales São Paulo ja Rio de Janeiro linna asutamisel.
Koloniaalajal märgiti, et luuletaja ja dramaturg, kuid avaldas ka ajaloolisi kroonikaid ja a Tupi keele grammatika, a Brasiilia rannikul enimkasutatava keele grammatikakunst(1595). Dramaturgias avaldas ta portugali kirjaniku Gil Vicente loomingust inspireeritud teoseid, näiteks auto São Lourenço pühal, esmakordselt lavastatud 1583. aastal. Keele osas täheldatakse nendes failides mõnikord portugali keele kasutamist, mõnikord tupi keele kasutamist.
Ehkki indiaanlase ja valgenahalise harimiseks mõeldud religioosne sisu tungis tema poeetilisse loomingusse ning tungis läbi ka tema teistesse teostesse, näitavad tema luuletused rõhutatumat esteetilist hoolt. Vaadake seda luuletuse fragmenti “sakramendi”:
Mis leib, mis toit,
oi kui jumalik maius
annab end meile pühal altaril
iga päev!
[...]
See annab surematu elu,
see tapab kogu nälja,
sest temas Jumal ja inimene
end sisaldama.
[...]
mida see manjar kõik kulutab,
sest see raiskab tuld
seda oma jumaliku armastusega
kõik põleb.
Usuliste sümbolite olemasolu, mis on levinud 16. sajandi katekeesitekstides, ilmneb selle luulekatke kõigis stroofides. Euharistiline element leib tähistab Kristuse keha ja nagu piiblitekstis, on ka luuletuses see sümbol, mis on võimeline pakkuma inimlikke puudusi.
Vaadake ka: Iracema - romaan, mis kajastab eurooplaste ja Brasiilia indiaanlaste kohtumist
16. sajand ehk klassitsism Portugalis
Kuueteistkümnes ehk klassitsism on see, kuidas kirjandusteoste kogumit nimetatakse toodetud Taassünd, kunsti-, kirjandus- ja teadusliikumine, mis on inspireeritud 16. sajandil Euroopas valitsenud kreeka-ladina kultuurist.
Sel ajal ajaloos toimuvaga, mida iseloomustavad sügavad sotsiaalsed, majanduslikud, kultuurilised ja religioossed muutused, edendas klassitsism keskaja usu asendamine ratsionaalsuse kultusega, Kristlus poolt Kreeka-ladina mütoloogia ja ennekõike tõstis see inimese kõige keskmesse (antropotsentrism).
→ Peamised autorid ja teosed
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Klassitsismi pioneer / 16. sajand Portugalis, Sá de Miranda sündis Coimbras ja suri Amareses, Portugali territooriumil. Selle tähtsus riigi kirjandusloos seisneb peamiselt selles, et ta tutvustas dekaasilbiline värss Portugalisehk värssi iseloomustab kümme meetrilist silpi. Ta oli ka sekstiinide, kolmikute ja oktaavide koosseisu pioneer, mõjutades selles kontekstis paljusid luuletajaid. Vaadake fragmenti ühest tema luuletusest pealkirjaga “Sonett 11”:
Julmates piinades on sellised kannatused
sellises pidevas valus, et see kunagi ei leevene,
nimetada surma alati ja et seda ülemeelikuks,
naerma minu palvete üle, piinades!
Selles stroofis võib täheldada tema teoste üht korduvat teemat: filosoofiline mõtisklus elu lõplikkuse üle. Lisaks mitmetele luulekompositsioonidele kirjutas ta tragöödia Kleopatra, komöödiad Välismaa ja külarahvas, lisaks värsikirjadele, kuulsaim on see, mille ta pöördus kuningas D poole. Johannes III.
Luís Vaz de Camões (1525–1580)
Tähtsaim portugali keele kirjanik, Camões pärandati Lääne kultuurile kuulus eepiline luuletus Luusiad, 1572. aastal avaldatud töö. See kirjandusklassika jutustab portugallaste kangelastegudest, kes 14. ja 15. sajandil lasid end avamerel käima. Täis viiteid kreeka-ladina mütoloogiale on see teos klassitsismi kõrgeim punkt, nagu esimese laulu algus ette näeb:
nurk I
Määratud relvad ja parunid
Mis Lusitana läänerannast
Merede ääres, mis pole kunagi varem sõitnud,
Nad läksid ka Taprobanast kaugemale,
Riski ja rasketes sõdades
Rohkem kui inimjõud lubas,
Ja kaugete inimeste seas nad ehitasid
Uus kuningriik, mis nii sublimeerus;
Camões kirjutas ka laulusõnu, üks kuulsamaid on see, mis algab allpool oleva stroofiga:
Armastus on tuli, mis põleb nägemata;
See on haav, mis valutab, ja te ei tunne seda;
See on rahulolematu rahulolu;
See on valu, mis hullub ilma haiget tegemata.
Selle Euroopa kunstiperioodi teiste teoste kohta lisateabe saamiseks külastage teksti: Klassitsism.
lahendatud harjutused
Küsimus 1 - (PUC-Camp) Isa José de Anchieta kirjutas indiaanlaste katekiseerimise missioonil dokumente, milles ta püüdis esindada kristlikke väärtusi. Ühes neist ülestähendustest esitas ta saatana kõne:
Ma sihin
sega kõik tabad üles.
hea asi on juua
Isegi oksendamine.
Seda on väga hinnatud.
See on soovitatav,
See on imetlusväärne.
Pange tähele, et nendes salmides on Anchieta
a) suhtleb indiaanlastega, eristamata neid mingil viisil kristlikest ustavatest.
b) segatakse põliskultuuri elemente ja katoliku missa palvet.
c) pilkab saatanlikku kiusatust, kohandades seda põliselanike kogemustega.
d) kasutab indiaanlaste keelele vastukaaluks kõrgendatud keelt.
e) püüab mõista, mida ta peab indiaanlaste pattudeks, ja vabastada need.
Resolutsioon
Alternatiiv C. Saatanliku kiusatuse pilkamisega mõistab preester kaudselt hukka põliselanikele omase tava (cauimi joomine ja purju joomine), pannes põliselanikke seostama jõudude poolt esile kutsutud suhtumist pattu saatanlik.
2. küsimus - (UPE) Alfredo Bosi sõnul on Brasiilia avastamise kiri reisipäevik. Selles on autori Pero Vaz de Caminha eesmärk kaunistada maa ilu ja rikkust:
a) veenda Portugali ametivõime saatma asunikke avastatud piirkonda, et nad saaksid selle valdusesse saada maismaad, takistades välisriikide laevade sisenemist Brasiilia rannikule, mida britid on ihaldanud ajastu.
b) edastama Portugali kuningale Dom João Terceirole, et uus maa on avastatud ja kõik seal olev atraktiivne, ka loodus, üsna ülevoolav. Sel põhjusel olid meremehed nii rõõmsad, et näitasid oma kavatsust mitte Portugali naasta.
c) näidata Portugali kuningale, et navigeerijad on reisi eesmärgid saavutanud alates aastast nad olid Euroopast lahkudes kindlad, et leiavad ilma suurema ohverdamiseta maad Lõuna - Aafrikast Ecuador.
d) tõendama kuningale tema saabumist uuele maale, mis oli talle hea mulje jätnud, kuna see oli rikas, värske veega, lopsaka iseloomuga, lisaks sellele, et seal elasid eksootilised inimesed, kes ei kandnud riideid.
e) teavitama Portugali regenti reisi raskustest, meremeeste vahelistest lahkarvamustest ja visioonist uuel maal, muide ebarahuldav, pidades silmas juurdepääsu raskusi ja selle halba külalislahkust elanikkonnast.
Resolutsioon
Alternatiiv „d”. Pero Vaz de Caminha teksti peamine mure on teavitada Portugali kuningat Cabrali eskaadri saabumisest Brasiiliasse ja edastage üksikasjalikult andmeid nende maandumise kohta, mis olid talle hea mulje jätnud rikkaks, värske vee ja lopsaka looduse poolest.
3. küsimus - (UEU). Tööl lusiad, IX nurka tuntakse kui seda, mis sisaldab Armastuse saare episoodi. Pange tähele Waterhouse'i all asuvat maali, mis näitab idüllilist kohta, kus nümfid tervitavad võrgutavalt argoonautidele kuuluvat väga ilusat kreeklast Hylast, keda pole enam kunagi nähtud. Camoia tekst kujutab ka keskkonda, mis on tunnustatud locus amoenus, meeldiv ja kaitstud koht, kus on selgeid veekogusid, rohtu ja lehtpuid.
Ilha dos Amores on navigeerijate tasustamise hetk, mida pakub Venus, kelle ülesandeks on kaitsta Portugali mereväge.
Arvestades teoses Os lusíadas klassikalisele antiigile viitamise hulka, jälgides tabelit ja tuginedes ajastu kirjanduse teadmistele, on õige öelda:
a) Luís de Camões on uusklassikaline luuletaja, sest ta kasutab seda locus amoenus ja mütoloogiliste tegelaste kohta.
b) Camõesi looming toob kaasa konflikti klassikaliste teadmiste ja kiriku mõju vahel.
c) Eepiline teos aitas selle autoril oma eluajal rahvusvahelist tunnustust saada.
d) Camões kasutab eepilist traditsiooni, vastandades luuletajat kristliku kiriku käskudele.
e) Kreeka mütoloogia ja abistava Vasco da Gama olemasolu on Camõesi kasutatav poeetiline litsents.
Resolutsioon
Alternatiiv „e”. Camões on klassikaline luuletaja - figuuri kasutamine locus amoenus ja kreeka-ladina mütoloogiast viitab see klassikalisele antiigile; omakorda kasutab kaheksateistkümnenda sajandi uusklassitsism renessansi klassitsismi taasavamiseks samu teemasid. Klassikalise mütoloogia kasutamine ei kujuta endast konflikti kristlike ideede ega katoliku kirikuga, kuna see kasutamine see on allegooriline - see tähendab, et Camões kasutab kreeka müüte traditsioonilise luuleteemana ja mitte sellepärast, et ta usub oma jumalad.
Autor Leandro Guimarães
Kirjanduse õpetaja
